崔舜婷++侯東昱

摘要：服飾文化是在一定歷史時期政治、經(jīng)濟、文化相互作用中形成的，是物化的精神產(chǎn)品。服飾不僅體現(xiàn)著人的身份和社會等級，尤其是執(zhí)政階層的風(fēng)尚喜好。文章對中國唐代時期和與之對應(yīng)的西歐中世紀(jì)早期的服飾文化進行比較分析，以此解讀國內(nèi)外服飾文化的獨特內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：服飾文化；中西對比；唐代時期；西歐中世紀(jì)

在人類社會文明的發(fā)展歷史中，中國與西方的服飾文化雖有所差異，但在差異中又有著相互間文化的滲透與交流。本文主要從孕育服飾的時代背景、服飾標(biāo)示社會等級的政治性、服飾融入民族文化的多元性、服飾在封建社會的差異性、以及服飾對后世的影響與再生的探析中西服飾文化的對比研究。

1 服飾的時代背景

任何一個時代的服飾形成都不可能是獨立存在的，它離不開孕育它的時代背景。了解服飾形成的時代背景才是解析服飾特征與內(nèi)涵的前提條件。

1.1 唐代時期（618～907）背景

唐朝處于封建社會的繁榮時期，經(jīng)濟上的均田制調(diào)動了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，軍事上的府兵制，減輕了人民的開支，經(jīng)濟、軍事制度的完善為唐朝手工業(yè)的發(fā)展打下了良好的根基。政治上制度完善且開明，隨著武則天的登基，女性的社會地位大幅度提高，更是出現(xiàn)了女著男裝的女子蹴鞠圖和女子騎馬俑等。對藝術(shù)沉迷的玄宗李隆基更是將異域風(fēng)情的帔帛和袒露裝推上高潮，使得宮廷盛裝引領(lǐng)著長安的時尚。

1.2 拜占庭帝國（395～1453）與法蘭克王國（674～814）背景

與盛唐相比，西方中世紀(jì)經(jīng)濟以莊園經(jīng)濟盛行，政治上王權(quán)和教權(quán)相互依存共同統(tǒng)治。由東羅馬帝國發(fā)展起來的拜占庭帝國，是古代希臘、羅馬文化的繼續(xù)，同時又吸收了埃及與東方服飾文化的精華。與繁榮和穩(wěn)定的東羅馬帝國相比，處于長期戰(zhàn)亂的西羅馬帝國以法蘭克王國為主，社會生活依然是日耳曼式的，大部分的法蘭克人都穿日耳曼式的衣服。

2 中西民族服飾文化的差異與交融

相同的歷史時期，不同的自然經(jīng)濟條件促使唐代時期與西歐中世紀(jì)形成了風(fēng)格迥異的服飾文化，但執(zhí)政者用服制維護權(quán)威與貴族顯示權(quán)貴姿態(tài)的方式是相同的。同時也隨著絲綢之路的繁榮，讓中西服飾文化有了滲透與交融。

2.1 服飾標(biāo)示社會等級的政治性

唐朝是中國古代封建社會的極盛時期，天子百官冕服制度具有系統(tǒng)的官服設(shè)計，如唐朝皇帝冕服分“大裘冕、袞冕”等六種。官吏的品級與袍衫顏色的深淺有關(guān)，官吏的職別與官服刺繡有關(guān)，文官繡禽，武官繡獸。

羅馬帝國后期服飾從儉樸逐漸趨向奢華，體現(xiàn)在服飾面料、色彩和配飾的區(qū)別變化上。帕魯達門托姆是拜占庭時期具有代表性的一種方形大斗篷，為表示權(quán)貴，在胸前縫一塊帶有金絲刺繡的“塔布里昂”裝飾布，皇上及高官的披風(fēng)衣長變長，方形變梯形，國王和皇后是紫色的，臣僚和重要官員是雜色的。

法蘭克王國的衣著服飾，不僅通過衣物的多寡來體現(xiàn)社會地位的差異，還從所佩戴的首飾顯示出來。在查理曼的雕刻中，佩戴著象征王室權(quán)威的珠寶皇冠、寶劍，以及一個王權(quán)寶球，象征著上帝是高于人間的統(tǒng)治者。

2.2 服飾融入民族文化的多元性

唐代服飾大量吸收了其他民族服飾元素，形成了具有大唐特色服飾的新形式。胡服就是典型融入外來服飾元素的代表，它是一種包含印度、波斯很多民族服飾成分在內(nèi)的一種裝束，在胡服中帶有薄紗遮面的幕籬和帷帽是最被唐代婦女所喜愛的。除此之外，唐代服飾的點綴帔帛也是民族交融性的代表，是唐服飾引用印度“沙麗”文化并把它融人唐服中的一個典型例證。

在西方服飾的多元化體現(xiàn)在絲綢上，直到公元552年，拜占庭帝國派遣的傳教士到中國，弄清絲綢的秘密，一個世紀(jì)以后，在拜占庭才織出絲綢來。歐洲中世紀(jì)的拜占庭式服裝，同時糅合了東方精美華麗的刺繡圖案，以絲綢為貴，為尚。

2.3 服飾在封建社會的差異性

唐代女子有女著男裝的風(fēng)氣，尤其是天寶年間更為流行，女子郊游與騎馬更是一時的社會風(fēng)尚。也表明了唐代對婦女的束縛明顯小于其他封建王朝。在武則天掌政時期，唐代政治開放，使得唐代婦女漠視禮教，出現(xiàn)了空前絕后的袒露裝。

中世紀(jì)的歐洲服飾充滿了濃厚的宗教氣息，用纏繞的衣布去掩飾人體的形態(tài)美，把服裝表現(xiàn)的重點表現(xiàn)在衣料的質(zhì)地、色彩與紋樣的變化上。帕留姆和羅魯姆就是拜占庭時期宗教色彩的帶狀裝飾。帕留姆由帕拉演變而來，與達爾瑪提卡一起作為外用服裝使用，形同袈裟的帶狀物，先在平民中流行，后由神職人員穿用。羅魯姆是表面有刺繡的或?qū)毷b飾的披繞在身上的帶狀物，貴族與神職人員在服裝面料上裝飾豪華的織物和寶石黃金，顯示其身份。

除帕留姆和羅魯姆之外，達爾瑪提卡也是具有宗教意義的外衣。是由丘尼卡演變而來的服裝。是羅馬末期出現(xiàn)的為基督教徒穿用的一種套頭式外衣，在日耳曼服裝中為了御寒，常把兩件達爾瑪提卡重迭穿用。羅馬式文化是日耳曼人吸收基督教文化和羅馬文化后，在服裝上表現(xiàn)為不顯露體形，從頭上垂下的面紗把整個身體都掩蓋起來，男女裝同形是羅馬式文化封閉性的一種體現(xiàn)。

3 民族服飾發(fā)展的重要性與影響

唐代服飾豐富多彩，不僅對我們的后代影響至今，對其他國家也產(chǎn)生巨大的影響。比如日本的和服與韓國的朝鮮服，就是借鑒了唐朝服飾。最典型的華麗禮服品牌NE·TIGER，在2012年的時裝發(fā)布會上以“唐·鏡”為主題，將大唐盛世推向人類文明的巔峰。繹絲、云錦、刺繡、結(jié)繩技藝的運用，傳遞出唐朝的西域之風(fēng)，重現(xiàn)了盛世的帔帛襦裙。

拜占庭的藝術(shù)文化也遠傳至今，多次被一線大牌作為重要靈感來源，重新在秀場上一展宮廷華麗。2011年，Chanel 發(fā)布“巴黎—拜占庭”高級手工坊系列，大量的古典金色元素，及用寶石裝點出摩登的拜占庭皇后，并推出強調(diào)鑲貼藝術(shù)的服飾珠寶，體現(xiàn)中世紀(jì)裝飾藝術(shù)的繁復(fù)與瑰麗。2013年，Dolce&Gabbana發(fā)布華美絕倫的拜占庭風(fēng)格秋冬高級成衣，將馬賽克壁畫和象征皇權(quán)宗教感的皇冠融入其中。

4 結(jié) 語

在人類歷史發(fā)展中，唐代與西歐中世紀(jì)的服飾都各有特色，不能進行簡單的比較。在現(xiàn)代服飾設(shè)計中，設(shè)計師們逐步認(rèn)識到“民族意識”的重要性，挖掘傳統(tǒng)設(shè)計文化元素為現(xiàn)代設(shè)計所用。因此，不論中國還是歐洲都應(yīng)倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)文化，繼續(xù)發(fā)揚絲綢之路精神，使民族的文化精神在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中得以大放異彩。

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