陳心想

與傳統(tǒng)社會(huì)相比，我們時(shí)代最大的特點(diǎn)是，以科技發(fā)明為引擎帶動(dòng)著整個(gè)社會(huì)快速變遷。由于傳統(tǒng)社會(huì)變遷緩慢，一個(gè)人的一生所需要的知識(shí)和文化，幾乎從父輩那里可以口耳相傳，成年之前所掌握的謀生本領(lǐng)幾乎可以使用終生。幾近靜止的社會(huì)，一代一代復(fù)制著類似的生活方式，應(yīng)付著生活的需要。而在現(xiàn)代社會(huì)，這些都成了明日黃花，不僅上一代人應(yīng)付生活的知識(shí)和技能不足以應(yīng)對(duì)新時(shí)代生活之需，而且在知識(shí)和技術(shù)更新加快的今天，一個(gè)人所學(xué)習(xí)的知識(shí)和掌握的技術(shù)會(huì)很快過時(shí)。如同計(jì)算機(jī)軟件需要不斷升級(jí)換代一樣，一個(gè)人的知識(shí)、觀念和技術(shù)都要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新，才可以跟上時(shí)代的需要，更不用說領(lǐng)導(dǎo)世界發(fā)展潮流了，那更需要不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新。故此，人們需要終身教育和終身學(xué)習(xí)。

“終身教育”是聯(lián)合國(guó)20世紀(jì)60年代提出的概念。在我國(guó)走出鄉(xiāng)土邁向現(xiàn)代化的快速轉(zhuǎn)型時(shí)代，終身教育可謂人人必備的生活前提。拜讀了葉瀾教授的《終身教育視界：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)教育力的聚通和提升》一文，對(duì)其中的“社會(huì)教育力”概念有所思考，這里謹(jǐn)就一孔之見貢獻(xiàn)于大家，以資討論。

我們都生活在社會(huì)中，社會(huì)系統(tǒng)無疑地塑造著每個(gè)人的品性和生活方式。社會(huì)的變遷是社會(huì)各個(gè)子系統(tǒng)中某個(gè)系統(tǒng)率先變化，其他系統(tǒng)隨之要調(diào)整自己，適應(yīng)變化了的部分，達(dá)到新的平衡與和諧。按照社會(huì)學(xué)家威廉姆·奧格本的社會(huì)變遷理論，四大因素是社會(huì)變遷的根本考量，即發(fā)明、文化累積、傳播和調(diào)適。文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，物質(zhì)文化變化了，非物質(zhì)文化，比如觀念、習(xí)俗、制度等不能夠馬上跟得上物質(zhì)文化的變化，就產(chǎn)生了社會(huì)文化不同部分的失調(diào)，這就是“文化滯后”。社會(huì)問題多是由文化滯后造成的社會(huì)不同部分的不和諧所引起的。舉個(gè)例子，19世紀(jì)末美國(guó)由于工業(yè)的發(fā)展，家庭里的男性勞力進(jìn)了工廠工作，婦女兒童就留守在鄉(xiāng)村的家里，從而造成了一代兒童的成長(zhǎng)缺乏父親的身教和關(guān)愛。這就是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)變化了，帶動(dòng)了人們的經(jīng)濟(jì)收入來源的改變；同時(shí)傳統(tǒng)家庭的觀念和生活方式還停留在原來狀態(tài)。這如同我國(guó)改革開放后，鄉(xiāng)村人進(jìn)城打工潮帶來的農(nóng)村留守兒童和老人問題。

鄭也夫先生的《神似祖先》一書告訴我們，我們作為人類的本質(zhì)性和沉淀在心理行為深處的特征，與我們的祖先并沒有本質(zhì)的區(qū)別，可是我們生存的環(huán)境卻迥然不同了。我們不能改變環(huán)境，只好選擇適應(yīng)環(huán)境。發(fā)明是社會(huì)變遷的引擎。互聯(lián)網(wǎng)和智能電腦等高科技帶來了信息流動(dòng)加快和教育的普及，我們這個(gè)時(shí)代的發(fā)明速度之快前所未有。因此，不斷問世的新發(fā)明帶動(dòng)了社會(huì)物質(zhì)文化的變遷一波接一波，而非物質(zhì)文化卻變化緩慢，教育作為非物質(zhì)文化，要適應(yīng)變遷快速的物質(zhì)文化，確實(shí)很值得注意。

在學(xué)校里，在沒有互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人電腦和智能手機(jī)時(shí)代，知識(shí)的創(chuàng)新和傳播都相對(duì)緩慢，學(xué)生和教師之間知識(shí)和信息不對(duì)稱，教師是知識(shí)和真理的掌握者，因而在學(xué)生面前權(quán)威很大。古代對(duì)教師的尊重大概是因?yàn)檫@種不對(duì)稱。而在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)生可能在某些新知識(shí)和信息方面的掌握勝過教師，因而，教師面臨的挑戰(zhàn)很大。面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)理念、方式和技能就需要作一番調(diào)整。這也說明了社會(huì)大系統(tǒng)的教育力量越來越大，學(xué)校教育在總的教育力量中所占比重在降低。

家庭作為社會(huì)教育力的一個(gè)主要部分，也在經(jīng)受挑戰(zhàn)。作為社會(huì)制度之一的家庭，需要與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、文化和科技等社會(huì)子系統(tǒng)相適應(yīng)。1966年美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯·科爾曼的影響深遠(yuǎn)的《科爾曼報(bào)告》，明確指出家庭對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)影響最大。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里認(rèn)為書香門第的子弟教育教養(yǎng)較好，那是家庭文化的熏染之故。而現(xiàn)在的家長(zhǎng)們，雖然很重視子女教育，但是在快節(jié)奏的社會(huì)生活里，自身整天忙得顧不上思考該如何教育子女。懶得思考的家長(zhǎng)則把教育的任務(wù)都推脫給了學(xué)校和教師。這其實(shí)是一種錯(cuò)誤的觀念，不是只有學(xué)校和老師才負(fù)責(zé)教育，社會(huì)各處無不是教育所在，而且家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。當(dāng)下變遷加快的社會(huì)，城市里中產(chǎn)階層家庭的父母壓力過大而無暇教育子女，鄉(xiāng)村的孩子則更多地面臨父母一方不在身邊，或者只有祖輩的親人在管教的情況，從而導(dǎo)致缺乏較好的家庭教育。而且面對(duì)變化如此之快的社會(huì)，家長(zhǎng)能否知道如何教育子女都成為問題，因?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)文化環(huán)境變了，而我們文化觀念和心理沉淀不能夠很快調(diào)適。因此，教育家長(zhǎng)也是發(fā)揮社會(huì)教育力的重要一環(huán)。

在社會(huì)層面上看，社會(huì)結(jié)構(gòu)也在影響著教育的進(jìn)程。比如社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等的加劇問題，就間接地對(duì)教育施加著影響。以《21世紀(jì)資本論》聞名于世的托馬斯·皮凱蒂等人的研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不平等會(huì)造成競(jìng)爭(zhēng)更加劇烈，人們對(duì)自己的社會(huì)地位更加在意，更為焦慮，壓力更大。這種焦慮和競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果反映在教育上就是“軍備競(jìng)賽問題”。我曾看到公共汽車上有個(gè)培訓(xùn)學(xué)校的廣告語：“你不來，你鄰居家的孩子會(huì)來！”這句話很能體現(xiàn)人們?cè)诮逃稀败妭涓?jìng)賽”的心理，也就是應(yīng)試教育大行其道的原因所在。功利化的應(yīng)試教育對(duì)應(yīng)的是“文憑社會(huì)”的崛起?？荚嚪?jǐn)?shù)基本上決定了一個(gè)人進(jìn)入什么樣的大學(xué)，拿到哪所大學(xué)哪個(gè)科系的文憑。而對(duì)于那些地位上處于弱勢(shì)的群體，由于向上流動(dòng)的希望很小，干脆退出競(jìng)爭(zhēng)。這也就是一部分鄉(xiāng)村孩子放棄讀書重提“教育無用論”的原因。在正在到來的智能時(shí)代，知識(shí)和技能對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)中安身立命越發(fā)重要。有一部分孩子很可能連基本的基礎(chǔ)教育都完不成，更遑論終身教育了。

再者，中國(guó)社會(huì)的中上階層人士不少人選擇放棄國(guó)內(nèi)教育，直接把子女送到國(guó)外接受教育。有報(bào)告稱，80%的富豪計(jì)劃將孩子送出國(guó)念書。近年來出現(xiàn)了留學(xué)生低齡化現(xiàn)象，同時(shí)也帶給家長(zhǎng)一系列預(yù)想不到的問題。比如送到國(guó)外的孩子自己的價(jià)值觀還未定型，自我管理能力還比較弱，身邊缺少父母的關(guān)愛和管束，在異國(guó)他鄉(xiāng)比較容易放縱自己。而且這些孩子長(zhǎng)大后因?yàn)榕c父母的諸多觀念和價(jià)值認(rèn)同差異過大而難以融洽相處。有朋友詢問我他們的孩子多大可以送出去讀書，我通常都建議，首先不要太早送出去，再者具體看看孩子本身情況是否適合出去念書?？傮w上英美等國(guó)家的教育質(zhì)量確實(shí)要高出不少，但是我們把孩子送到這么遠(yuǎn)的地方念書，代價(jià)也不小。中上階層人士送子女出國(guó)讀書，經(jīng)濟(jì)上的付出很可觀，這對(duì)中國(guó)自身教育資源而言，也是一種外流，一種損失，再加上這些家長(zhǎng)因其子女已不在國(guó)內(nèi)就讀，更不關(guān)心國(guó)內(nèi)教育的發(fā)展，讓國(guó)內(nèi)教育更不容易提升。要改變這種現(xiàn)象，一是需要國(guó)家給社會(huì)辦學(xué)自由，讓有資源的人辦出高質(zhì)量的學(xué)校，這樣中上階層不需要送子女留洋念書。二是需要政府出來協(xié)調(diào)教育資源，讓資源較少（比如鄉(xiāng)村）經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)獲得更多的補(bǔ)助，提高教學(xué)條件和質(zhì)量，讓教育機(jī)會(huì)更平等。

一個(gè)社會(huì)的學(xué)風(fēng)和文化氛圍是教育最重要的力量?！皶r(shí)代出英雄”就是說那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣熏染出來那個(gè)時(shí)代的英雄。牛頓和萊布尼茲同時(shí)代，分別獨(dú)立發(fā)現(xiàn)微積分；達(dá)爾文和華萊士獨(dú)立提出進(jìn)化論；飛機(jī)的發(fā)明有萊特兄弟，還有同時(shí)代的朗格里等其他人；這樣的例子很多。我們看到時(shí)代的文化累積的作用，同時(shí)還需明白，當(dāng)一個(gè)社會(huì)知識(shí)技術(shù)累積到了一定程度，這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀就在引導(dǎo)著人們用力的方向。社會(huì)崇尚知識(shí)和真理，崇尚學(xué)習(xí)，大家努力的方向就在這里。為什么說“江南出才子”？因?yàn)槟抢镂幕詈?，風(fēng)氣尚學(xué)。反面的例子，可以看看學(xué)術(shù)界的一些人，他們不是為了學(xué)術(shù)而奔忙，而是為了獲取金錢、權(quán)力、地位。這種風(fēng)氣的結(jié)果是想做學(xué)術(shù)的沒有資源，占有資源的又不做學(xué)術(shù)，造成學(xué)術(shù)界的浮躁。環(huán)境風(fēng)氣是很重要的，可以設(shè)想先天稟賦條件同等的兩個(gè)人，一個(gè)放在文化沙漠，一個(gè)送到文化腹地，發(fā)展方向自然分開。領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代潮流的是精英。所以，我們社會(huì)的各界精英們要負(fù)起把這個(gè)風(fēng)尚帶好的責(zé)任，無愧于我們這個(gè)時(shí)代的教育發(fā)展。

在這樣一個(gè)社會(huì)快速變遷的時(shí)代，如何有效地使整個(gè)社會(huì)能夠協(xié)調(diào)一致形成社會(huì)教育合力，讓每個(gè)人都能夠踐行“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”，發(fā)揮其才智，共建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，是時(shí)代給我們提出的一個(gè)大課題。對(duì)此問題，教育部門提出政府主導(dǎo)、部門協(xié)作、學(xué)校組織、家長(zhǎng)參與、社會(huì)支持的教育合力策略。這一策略本身是好的，只是牽涉方面太多，操作起來不太容易。從我們上面的分析可以看出，在快速變遷的社會(huì)里，非物質(zhì)文化各個(gè)系統(tǒng)協(xié)調(diào)起來適應(yīng)物質(zhì)文化本身就是一件很艱巨的事情，比如教育理念和方式、家長(zhǎng)觀念和對(duì)教育的認(rèn)知等都不是很容易改變的，且容易造成各方力量的相互消解。我們不妨更靈活一些，一方面由政府主導(dǎo)的各方面參與的教育組織與活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育力，另一方面發(fā)掘社會(huì)組織的自主力量。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，私塾和書院制度主要不是政府辦教育，而是社會(huì)辦學(xué)。在當(dāng)下的美國(guó)，基礎(chǔ)教育方面公立學(xué)校和私立學(xué)校并存，而且數(shù)十萬人在家里上學(xué)（home school）。多元化的教育生態(tài)會(huì)有助于調(diào)動(dòng)和整合社會(huì)各方面的力量，也可以減輕政府在教育上的負(fù)擔(dān)，同時(shí)個(gè)性參差不齊的學(xué)生也更容易找到適合自己的教育。