昊輝+思涵

中國(guó)印章文化，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳世久遠(yuǎn)

它的美，伴隨著文字的誕生

它的延續(xù)，與華夏文化息息相關(guān)

國(guó)人的金石情誼，因而生生不息

香港傑出篆刻家盧榮基先生

承傳著同樣的情感

其嫻熟精湛的篆刻藝術(shù)

以優(yōu)美的線條、婀娜的構(gòu)造

展現(xiàn)印章獨(dú)有的魅力

從而成就他心中恒久的夢(mèng)想

循 藝

盧榮基先生創(chuàng)立的悠然堂坐落在香港荃灣大河道上，這是他一手打造的藝術(shù)園地，是他創(chuàng)作及與書畫界好友雅聚的場(chǎng)所，也是一處傳播篆刻文化、推廣國(guó)粹藝術(shù)的平臺(tái)。

“篆刻、書法、國(guó)畫，三者都平衡發(fā)展，我自己覺得印章是最好?！笨梢?，金石方面，盧榮基先生最是擅長(zhǎng)。若要追溯淵源，可在其幼年時(shí)一探究竟：“我父親是雕刻方面的專家，尤擅刻竹，在廣州、香港、澳門三地頗有名氣。我與弟弟繼承他的傳統(tǒng)和技術(shù)，對(duì)篆刻也十分喜愛，我特別喜歡中國(guó)印章。而且，當(dāng)時(shí)父親常常邀請(qǐng)文人雅士到家里雅聚，久而久之，我們兄弟倆也得到了熏陶?！蓖陼r(shí)光的耳濡目染，激發(fā)了盧榮基先生兄弟倆熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，並伴隨著他們的成長(zhǎng)，促使他們?yōu)閻酆们趭^學(xué)習(xí)、認(rèn)真鉆研、獨(dú)立創(chuàng)作，在名師指導(dǎo)下，終使兄弟二人今日各活躍於香港與澳門的藝術(shù)界。

盧榮基先生最初學(xué)習(xí)的是國(guó)畫，老師是在繪畫界享有盛名且亦善詩(shī)書的嶺南派國(guó)畫大師司徒奇。教學(xué)中，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)勤懇的學(xué)生在畫作上寫下毛筆字，二者渾然一體，意境更美，便建議盧榮基先生可以鉆研篆刻，發(fā)揮自身所長(zhǎng)，還熱心地寫信引薦，讓其給好友藝壇名宿陳荊鴻及篆刻名家陳語(yǔ)山先生當(dāng)?shù)茏?，學(xué)習(xí)書法及金石篆刻研究，從而步入專注金石藝術(shù)的道路。

遵循著內(nèi)心所好，有幸得到恩師的教導(dǎo)，這個(gè)十多歲的少年，從此逐漸深入篆刻藝術(shù)的世界中。每當(dāng)握起一枚新的印石，他都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪抗饧右詫徱?，力求雕刻出完美的作品。本著精益求精的態(tài)度，他開始專心致志地創(chuàng)作：五指執(zhí)石、用力均勻地磨平印章，每磨幾圈，要換個(gè)角度，盡量把雕刻的一面磨平坦；隨後反復(fù)琢磨文字的分行佈局及統(tǒng)一的美感，設(shè)計(jì)出可以與石材配合得恰到好處的印稿，待創(chuàng)作時(shí)選取合適的字體和章法、配以刀法，耐心地在印章上一筆一劃雕刻出來(lái)；最後，印稿上石，檢查成品有無(wú)問(wèn)題並對(duì)此進(jìn)行修改等等，一方印章就此誕生。

這個(gè)過(guò)程，通常需耗去數(shù)個(gè)小時(shí)，而盧榮基先生的心緒與精神，期間也在不斷平靜、集中、升華，取得了越來(lái)越高的藝術(shù)修為。進(jìn)而再督促自身工藝水平的改善與提升，達(dá)到技藝雙馨的境界。一步一步，成為現(xiàn)在香港出類拔萃的篆刻名家，將父親及恩師的榮耀、以及金石藝術(shù)之精髓一同延續(xù)至今。

“學(xué)習(xí)篆刻至今我已經(jīng)雕刻出成千上萬(wàn)的作品，從中能感受到，可以把我想把表達(dá)的內(nèi)容投放到製作印章之中，同期也能發(fā)揮自己的能力是很令人高興的事情。要是作品能引起他人的同感，自己也能感到滿足?！北R榮基先生認(rèn)為，印章藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)出篆刻家的精神與追求，因此他對(duì)自己的要求從未鬆懈，而是以學(xué)無(wú)止境的精神，在鉆研國(guó)粹藝術(shù)的道路上再接再厲。未來(lái)，他希望能到各地遊歷，增廣見識(shí)，饋之創(chuàng)作，讓傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)，於新的時(shí)代顯現(xiàn)新的特點(diǎn)。

工 藝

有人認(rèn)為，結(jié)合書法（主要是篆書、隸書）和鐫刻（包括鑿、鑄）來(lái)製作印章的篆刻藝術(shù)，由中華文字最早的文字甲骨文演化而來(lái)，迄今有三千七百多年的歷史。而盧榮基先生通過(guò)常年的相關(guān)研究後，認(rèn)為篆刻可以追溯到更早的時(shí)期：

“甲骨文出現(xiàn)之前，古人用繩結(jié)來(lái)記事，這種雖然看似很簡(jiǎn)單的方式，其實(shí)是非常講究的，例如不同的繩結(jié)會(huì)表示不同的內(nèi)容，不同的距離也蘊(yùn)含著不同的含義，而且有的已經(jīng)具有了審美的元素，整體看上去很有美感。所以可以把繩結(jié)視為印章的前奏?！辈贿^(guò)，盧榮基先生也談到，因?yàn)樽趟囆g(shù)的主體是漢字，殷商時(shí)期甲骨文的出現(xiàn)，是文字直接出現(xiàn)的開端，因而拉開了印章發(fā)展的序幕。隨後，在歷史的長(zhǎng)河中，漢字的發(fā)展逐漸形成復(fù)雜、周全的體系，更衍生出不同的表現(xiàn)形式，如篆刻方面，便由甲骨文發(fā)展至金文、大篆、小篆、隸書、章草等等，線條與佈局也因時(shí)代的不同而呈現(xiàn)出不一樣的美感。也湧現(xiàn)出數(shù)不勝數(shù)的金石名人，自漢朝開始出現(xiàn)，唐代、明代、宋代、清代皆有傑出人才，傑出刻印能手如趙孟頫、王冕、文鵬、程邃、丁敬、鄧石如等，到了今日，篆刻藝術(shù)在保留過(guò)去的傳統(tǒng)上，仍保持著蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，如現(xiàn)代常用於電訊媒介的正楷，也可被刻到印章之上，並適用於各類商務(wù)之中。

無(wú)疑，時(shí)代的發(fā)展是多變而迅速的。不過(guò)，盧榮基先生希望的是，篆刻家們要堅(jiān)持藝術(shù)家應(yīng)有的基礎(chǔ)，絕對(duì)不可依賴高科技，印章原有的文化沉淀與工藝，是篆刻的根源所在，是此項(xiàng)民族藝術(shù)的靈魂精髓。

“篆刻的難度比較大，起稿、設(shè)計(jì)、雕刻等考驗(yàn)著創(chuàng)作者的耐心。作品的好壞、創(chuàng)意與藝術(shù)家本身的才華、水平、功力息息相關(guān)。要是靈感乍現(xiàn)，起稿、完成作品，通常幾個(gè)小時(shí)就能完成。假如思想一片空白，構(gòu)思未如己意，寧可放下，稍後靈感湧現(xiàn)時(shí)，再起草圖及創(chuàng)作，否則作品的質(zhì)量將得不到保證，更無(wú)法讓觀眾看到印章線條穩(wěn)實(shí)、婀娜多姿的美態(tài)，因?yàn)樗囆g(shù)生命，比自己的生命更長(zhǎng)?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/01/13/jrhr201612jrhr20161213-4-l.jpg" style="">

盧榮基先生在朱文印中氣象圓轉(zhuǎn)，線條中見其沈?qū)?，線條姿媚絕優(yōu)、秀勁，佈局講究跌宕美妙，令人叫絕。白文中用沖刀及平口刀法，下刀如劊子手手法，刀快如麻，斬釘截鐵，印中可以看到線條，厚實(shí)沉著，秀勁樸拙，不輕浮，不薄弱，風(fēng)格秀逸高雅，迸發(fā)出漢印神髓。

盧榮基先生在印學(xué)上基礎(chǔ)深厚，從“甲骨學(xué)”、“小學(xué)”、“說(shuō)文解字”、“六書”入手來(lái)研究中國(guó)文字，了解中國(guó)幾千年文化，就必須以古代遺留下來(lái)的文字、金石篆刻、竹簡(jiǎn)、書籍記載下來(lái)的資料為根據(jù)，以免印文錯(cuò)誤百出，誤導(dǎo)他人。

可見，印章的工藝是十分考究的，盧榮基先生也是在經(jīng)年累月的積累下，才深諳其中的竅門。他醉心於篆刻，付諸不斷的努力，來(lái)追求此項(xiàng)藝術(shù)的臻善境界，篆刻因此成為其生命中不可或缺的一部分，中華文化的傳承也因此擁有他所付出的一份力量。

“書畫和印章都是能夠表現(xiàn)我們中國(guó)文化的獨(dú)特形式，我希望通過(guò)這種藝術(shù)，讓世界的人們看到中國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化，也希望我能把人們生活的元素放在作品中，傳達(dá)出一種源於生活、高於生活的情愫?！弊鳛槲幕膫鞒姓?，盧榮基先生的追求是難得可貴的，既有與生活相關(guān)的“情”，也有講究意境的“藝”，兩者相輔相成，組成了藝術(shù)的真諦，美學(xué)的內(nèi)涵，因而更加豐富。