王鼎鈞

證婚的牧師要照例問(wèn)新郎：“你愿意娶她做你的妻子嗎？”還要問(wèn)新娘：“你接受他做你的丈夫嗎？”答案自然都是“愿意”。有人認(rèn)為這樣的問(wèn)答實(shí)在多余，因?yàn)榇鸢缚上攵?，凡是答案可想而知的?wèn)題都不必問(wèn)。

答案可想而知往往就省略了一問(wèn)一答，雙方心照不宣，憑共同的默契辦事，這是一種很美的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)在道德標(biāo)準(zhǔn)一致、思想單純的古代社會(huì)里往往可以獲得。但現(xiàn)代社會(huì)去“古”已遠(yuǎn)，人們觀(guān)念復(fù)雜，甲心目中的“理所當(dāng)然”，在乙的心目中可能是“豈有此理”。

舉例言之：弟弟把五千塊錢(qián)交給哥哥應(yīng)急，哥哥認(rèn)為這筆錢(qián)不必歸還，弟弟卻認(rèn)為哥哥當(dāng)然得還，兩個(gè)人都沒(méi)有把心里的話(huà)明白地說(shuō)出來(lái)，都認(rèn)為雙方早有默契，可事實(shí)卻不是這樣的。經(jīng)年累月之后，弟弟如果討債，勢(shì)必傷了哥哥的心;如果棄之不問(wèn)，勢(shì)必傷了自己的心，兩種結(jié)果都會(huì)損害雙方的關(guān)系。

所以現(xiàn)代人相處，一旦涉及權(quán)利與義務(wù)，都喜歡處處說(shuō)個(gè)明白，即使是人所共知的“天經(jīng)地義”，人所共守的“金科玉律”，雙方也要明知故問(wèn)。欲說(shuō)還休，默契可能存在，但是要變成“明契”才算數(shù)。如此“赤裸”，殊少余味，但總比事后互相指責(zé)好些。

（天堂飄雪摘自生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店《我們現(xiàn)代人》一書(shū)，王 原圖）