董凡

近代國學大師王國維在《人間詞話》里說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也?！庇嚅e來無事，玩索大學問家之妙語，擊節(jié)贊嘆之余，心忽有所得：治學有三此境界，藝術(shù)作品，豈不亦有三此境界？

中國的民族工藝美術(shù)源遠流長，人才輩出，創(chuàng)作出了大量傳世精品，這些作品，在筆者看來，也可分出三重境界，曰之“工品”、“能品”、“神品”。

能打造出“工品”者，可謂之“藝匠”，他們對前人不斷地汲取前人成就，在技術(shù)上日趨完善，并可創(chuàng)作出“無瑕之作”。這一類的“工品”已屬難得，已脫出一般商品之范疇，但到底算不算藝術(shù)品，在筆者看來，還有待商榷。

熟能生巧，巧而生變，達至獨具風格之境界，可謂之“能品”，其創(chuàng)作者本著對藝術(shù)的真誠與對傳統(tǒng)的文化的熱愛，嘔心瀝血地埋頭于創(chuàng)作。能創(chuàng)作出“能品”者，也就是我們通常所說的 “藝術(shù)家”。然而，制作與創(chuàng)作，還是有著相當大的距離：“匠”與“家”的區(qū)別，就在于此。

由繁入簡，返璞歸真，大巧若拙，盡顯天工造物之妙，達此境界，可謂之“神品”，以筆者看來，此為藝術(shù)品之至高境界，作品如能達此境界者，可謂之“師”?！皫煛庇挚梢榔涔αι顫摚澳曩Y的不同，分為“大師”與“名師”。

大師自不必多說。何謂“名師”？“名師”即“大師”的傳人，也可以說是未來的大師。就是在創(chuàng)作上已接近大師，但從資質(zhì)、閱歷上比大師略有差距者；自然，“大師”也是由“名師”成長起來的，沒有昨日之“名師”不可能有今日之“大師”。

“伯樂獎”既是為大師設(shè)的，也是為“名師”設(shè)的，伯樂是“大師”，千里馬是“名師”。伯樂杯的千里馬系列畫冊為我們展示的正是出自“名師”之手的“神品”。

上帝造物之妙，超乎人類想像極限，大自然的一草一木，就算是一片小小的樹葉，也顯示出人工不可模擬之完美，因此有人說“天工之巧，不可奪”，但真正的大師是深知自然之妙，而敬畏天工，其作品境界亦能模仿接近天工之妙者，即“神品”之境界。

陸放翁曾說“文章本天成，妙手偶得之。粹然無瑕疵，豈復須人為。”，大概意思是說：文章本應(yīng)自然而成，好像妙手偶然得之似的，這樣才粹然無瑕疵，而不須人為的造作。他并說：“天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。”他反對雕章琢句，炫奇逞才，說“雕琢自是文章病，奇險尤傷氣骨多”。這也應(yīng)當是當代藝術(shù)品所追求的最高境界。所謂“天成”，即以大自然的本來面貌出之。而要完成作品，還有賴創(chuàng)作者的“妙手”。在本大都套畫冊中所刊登的作品，均出自這樣的“妙手”，這些名師們均善用材質(zhì)的天然屬性，順勢而為，創(chuàng)作出了毫無人為矯飾痕跡的，極具自然美感的作品。

前人將最高境界的藝術(shù)品稱之為：“巧奪天工”，其實天工之巧，人豈可奪之，但唯正心誠意之“師”，窮其畢生才智而達到之神品境界，可謂庶近天工矣！