王佳鵬

享樂主義反對超驗和理念，力圖消除神話和謬論，強(qiáng)調(diào)實在、物質(zhì)、生活、生命、身體的重要性，因而使現(xiàn)世成為適宜生活的地方。

“這是虛無主義的時代，徹頭徹尾的虛無主義?！碧摕o主義意味著舊世界的逐漸終結(jié)，新世界的艱難降臨。在這個過渡時期中，正在浮現(xiàn)出一種后基督教的世界觀：享樂主義！在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，哲學(xué)家米歇爾·翁福雷梳理了享樂主義從古希臘到當(dāng)代社會的思想譜系及其被主流哲學(xué)所排斥的命運(yùn)。

作為享樂主義傳統(tǒng)的當(dāng)代代表人物，他的使命在于恢復(fù)人類身體及其感覺在我們世界觀中的核心地位，“恢復(fù)物質(zhì)主義和感覺主義的思想，并運(yùn)用這種思想來重新檢視我們與世界的關(guān)系”。

享樂主義反對超驗和理念，力圖消除神話和謬論，強(qiáng)調(diào)實在、物質(zhì)、生活、生命、身體的重要性，因而使現(xiàn)世成為適宜生活的地方。于是，翁福雷所理解的享樂主義并非是消費(fèi)性的享受和動物性的放縱，而是對于生活幸福和生命快樂的追求。在真正的享樂主義者眼中，生命的最純粹的歡樂是真實的世界和真實的生活，是真實的身體及其感覺，而不是理念上無比神圣的理想國，更不是猶如精神閹割的禁欲主義。享樂主義所熱愛的正是理念主義所厭惡的東西：塵世、物質(zhì)、自我、身體、感覺、欲望。

秉承享樂主義的翁福雷堅信尼采的觀點(diǎn)，認(rèn)為任何哲學(xué)都是身體的告白。真正的哲學(xué)不是自天而降，而是源于塵世，源于身體及其感覺。因為每一種哲學(xué)的誕生，都離不開哲學(xué)家的獨(dú)特生存體驗、生存震顫和身體感覺，也即巴塔耶所謂的“內(nèi)在體驗”。于是，翁福雷將費(fèi)爾巴哈的名言視為是享樂主義的根本準(zhǔn)則：“享受感覺的神性，而不是享受神性的感覺”。

新的享樂主義倫理將生活的歡樂或愉悅視為是最高的善。這種倫理要求的是“尊嚴(yán)而非過失的道德，高雅而非偽普世的倫理，內(nèi)在而非超驗的游戲規(guī)則，能增加生命力而非減損生命力的美德，對生活的熱愛而非消極感情，享樂主義而非唯心禁欲主義的構(gòu)想，與現(xiàn)實的緊密相連而非對天意的臣服，等等?！弊裱順分髁x倫理的自我，將不再是遺傳決定論、社會決定論、歷史決定論、地理決定論等決定論的產(chǎn)物，而是需要從內(nèi)部塑造自我?！拔揖褪俏业纳眢w”，因而認(rèn)識自我和塑造自我便源自于身體及其感覺。比如，翁福雷詳細(xì)討論了享樂主義對待性欲的態(tài)度。他指出，在“無”與“一切”之間，在動物的性關(guān)系與充滿道德負(fù)罪的性關(guān)系之間，還存在很多新型的性關(guān)系。因此，他提議將性、愛和生育分開，并讓無愛之性成為可能。

翁福雷的著作大都采取的是宣言書的形式，如《無政府主義宣言》《唯物主義宣言》《享樂主義宣言》。因而，其著作和思想缺乏對于享樂主義的系統(tǒng)梳理、分析論證和批判反思。其最大的價值，或許是作者自身的獨(dú)特生存體驗及其思想著述中的體現(xiàn)。因此，全書中最令人動容的部分是該書的序言，是他的“孩提時代的自畫像”。

在他11歲時，幼時被拋棄過的母親，將他拋棄到了名為“苦寒”的孤兒院之中。四年的孤兒院生活，以及隨后三年的寄宿學(xué)校生活，是他最“痛苦的回憶”。他寫道，進(jìn)入孤兒院那一刻，我感到，“我死了，就死在那里，死在那一天，死在那一刻。至少，作為孩子的我死了，轉(zhuǎn)瞬間，我成了大人。”為了擺脫他在作為“權(quán)力機(jī)器”的孤兒院和寄宿學(xué)校中所經(jīng)歷過的“懲罰與規(guī)訓(xùn)”，為了理解人與人之間的陰暗面及其折磨，他開始求助于書籍、音樂和藝術(shù)，尤其是哲學(xué)。可以說，他的每一部著作都“源自于從孤兒院開始的生存實踐”，都體現(xiàn)了他所鐘愛的享樂主義生活態(tài)度：“平靜，沒有仇恨，不在乎輕視，遠(yuǎn)離任何報復(fù)念頭，抽離于所有積怨，接受痛苦的巨大力量，只想去培育和傳播‘生命的力量……只有用這‘生命的力量編織成的藝術(shù)才能治愈那些過往的、現(xiàn)在的以及未來的傷痛?！边@種享樂主義或快樂主義的生活態(tài)度，這種對生活的真切感受，對生命的深切熱愛，便是他在被母親拋棄到孤兒院后不斷尋找的東西，是他“重新找回的母親”。

《享樂主義宣言》

作者：（法）米歇爾·翁福雷

譯者：劉成富、王奕涵、段星冬

出版社：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

出版時間：2016年9月

定價：49.00元