鐘岳文

蒲松齡和《聊齋志異》

（一）科場(chǎng)失意

提起蒲松齡，我們第一時(shí)間想到的就是他的代表作——文言短篇小說集《聊齋志異》。

蒲松齡字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，山東淄川蒲家莊（今山東淄博淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊）人。生于1640年，卒于1715年，享年76歲。

蒲松齡出生之時(shí)，正趕上明末清初鼎革之際，兵荒馬亂，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，但知識(shí)分子的追求目標(biāo)——科舉卻沒有絲毫的改變。蒲松齡的家族在淄川算得上是書香世家。明朝萬歷年間，全縣食餼的秀才共八人，蒲氏家族就占了六人。高祖蒲世廣是廩生，曾祖蒲繼芳是庠生，到了祖父蒲生訥這一代，由于沒有考中秀才，家道開始衰落。

蒲松齡的父親名槃，字敏吾，也沒有考中秀才，后來干脆放棄科舉做起了生意。不過，他在做買賣的同時(shí)，也繼續(xù)學(xué)習(xí)經(jīng)史，“博洽淹貫，宿儒不能及也”。由于四十多歲還沒有兒子，蒲槃便不再經(jīng)商，而是用錢周貧建寺，吃齋念佛。信仰佛教，大概是為了多行善事，以求菩薩給自己帶來個(gè)兒子吧，這在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)是比較流行的做法。由于失去了經(jīng)濟(jì)來源，到了晚年，蒲槃的家境艱難起來，然而卻連連得子。蒲松齡是嫡妻董氏所生的第二子?？梢钥闯?，蒲松齡出生在一個(gè)家道中落卻有書香門風(fēng)的家庭。

由于家庭生活困難，請(qǐng)不起教師，蒲松齡兄弟們的教育，一直由父親蒲槃承擔(dān)。順治十五年（1658），19歲的蒲松齡第一次參加了縣府道考試，以三個(gè)第一名考中了秀才。他的文章甚至得到了淄川縣知縣、山東學(xué)政等人的贊賞。此時(shí)的蒲松齡可謂志得意滿，對(duì)前途充滿著希望，今后的一切功名似乎都唾手可得。誰(shuí)知，造化弄人，這次贊賞是蒲松齡在科場(chǎng)中第一次獲得的殊榮，卻也是最后一次。此后，蒲松齡連連參加鄉(xiāng)試，每次都鎩羽而歸，直至知天命之年，在其夫人的勸說下才終止了這種既無謂又無望的拼搏。

世上有些事情就是這樣。自己追求了一輩子，為之嘔心瀝血，忙活得死去活來，卻沒有理想的結(jié)果；而只是隨心所欲，浮白載筆，抒發(fā)真情實(shí)感的作品，卻讓作者留下了不朽的聲名。蒲松齡大概就屬于這一類人。科場(chǎng)的失意，使他沒有機(jī)會(huì)以顯赫的政績(jī)彪炳史冊(cè)，卻憑借《聊齋志異》一書為后人所敬仰。

（二）《聊齋志異》的成書

其實(shí)，早在少年時(shí)代，蒲松齡就“每于無人處時(shí)，私以古文自效”，流露出對(duì)文學(xué)的喜愛和天賦。據(jù)學(xué)者研究，《聊齋志異》共有六次成書過程。

第一次成書約在康熙三年至康熙八年（1664—1669），即蒲松齡25歲至30歲之間。此時(shí)，蒲松齡與摯友張篤慶有唱和詩(shī)，張篤慶《和留仙韻》有“君自神仙客”，“司空博物本風(fēng)流”，“君自黃初聞?wù)肌钡染洹Ｆ阉升g既然以“神仙客”、仙人黃初平、博物司空張華而聞名于同人之中，可以斷定，以他“少負(fù)異才”且“雅愛搜神”“喜人談鬼”的品性，當(dāng)時(shí)應(yīng)該寫有相當(dāng)數(shù)量的篇目，且已有寫成一部專書的計(jì)劃。此外，由這些稱譽(yù)可知，蒲松齡所記這些搜神、談鬼之篇，一開始就被視為可與“張華《博物志》”（《博物志》是我國(guó)古代的一部神話志怪小說集，由西晉張華編撰）并列之作，這體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)蒲氏《聊齋志異》（不管當(dāng)時(shí)書名是否為《聊齋志異》）的評(píng)價(jià)。

第二次成書是在康熙十八年（1679），即蒲松齡40歲時(shí)。在《聊齋志異》成編以后，蒲氏“雅愛搜神”“喜人談鬼”的興趣沒有終結(jié)，其“聞則命筆”的習(xí)慣也沒有改變，況且《聊齋志異》作為短篇小說集，可以無限制地?cái)U(kuò)充。就在這次成書之際，蒲松齡寫了《聊齋志異》的序言，名為《聊齋自志》。序中體現(xiàn)的是蒲松齡中年的心路歷程和此一階段《聊齋志異》的創(chuàng)作宗旨。序言強(qiáng)調(diào)《聊齋志異》有著現(xiàn)實(shí)的勸懲和明確的批判目標(biāo)，也流露出蒲松齡生計(jì)的窘迫，在科場(chǎng)中懷才不遇、渴望知己的創(chuàng)作心態(tài)。

第三次成書是在康熙二十一年（1682），即蒲松齡43歲時(shí)。從40歲到43歲，蒲氏續(xù)作了多少篇，已不可考，然《祝翁》《水災(zāi)》是在康熙二十一年所作。也是在這一年，蒲松齡將《聊齋志異》重新作了編定。

第四次成書是在康熙二十八年（1689），即蒲松齡50歲時(shí)。有意思的是，由于蒲松齡在官員王士禎的幕府工作，兩人同時(shí)或先后得到一些同一來源或同一傳播渠道的故事， 他們將這些故事各自記入自己的書中：王氏記入《池北偶談》，蒲氏記入《聊齋志異》。因此，我們今天看這兩本書中有一些篇目是相同的?？滴醵四?，王士禎作成《池北偶談》， 蒲松齡則將《聊齋志異》重新編定，請(qǐng)王士禎閱評(píng)，于是有王士禎題七絕一首：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛聽秋墳鬼唱時(shí)。”蒲氏依韻答詩(shī)云：“《志異》書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時(shí)。”從康熙十八年蒲氏集大成性編成《聊齋志異》并作《自志》，到這次重編成書，正好十年。

此后，在康熙三十八年（1699）蒲松齡60歲和康熙四十七年（1708）左右，蒲松齡69到70歲時(shí)，又對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行過兩次編訂，還補(bǔ)充了一些篇目。70歲以后，蒲氏便擱筆了。

目前通行本《聊齋志異》共490余篇（張友鶴《聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本》為491篇，朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。該書題材廣泛，內(nèi)容豐富，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫細(xì)膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作。

“聊齋”是蒲松齡的書齋嗎？

一般認(rèn)為，“聊齋志異”的意思是在“聊齋”里記錄奇異的故事。那么，“聊齋”是什么呢？是蒲松齡的書齋名嗎？

乾隆五年（1740），距蒲松齡逝世僅25年，他的孫子蒲立德為《聊齋志異》作跋，說：“《志異》十六卷，先大父柳泉先生著也。先大父諱松齡，字留仙，別號(hào)柳泉。聊齋，其齋名也?！闭绽碚f，最了解蒲松齡的應(yīng)該是他的后代，其孫之言應(yīng)屬定論。但讓人奇怪的是，蒲松齡本人與其朋友幾乎從來沒有說過“聊齋”是其齋名的話。因此，有學(xué)者提出了兩點(diǎn)疑問：一是既然《聊齋志異》以“聊齋”命名，為什么在文獻(xiàn)中對(duì)“聊齋”的解釋極少？二是據(jù)記載，《聊齋志異》本來不叫此名，而叫《志異》，這從其友人的記載中隨處可見。馬瑞芳先生的《馬瑞芳揭秘〈聊齋志異〉》中說：“人們往往都認(rèn)為蒲松齡的書齋當(dāng)然是‘聊齋。其實(shí)，‘聊齋最早僅是蒲松齡寫《聊齋志異》時(shí)虛擬的一個(gè)書齋，現(xiàn)實(shí)生活中他的書齋先是叫‘面壁齋，后又叫‘綠屏齋，最后才定為‘聊齋?！庇纱丝梢?，“聊齋”是不是蒲松齡的書齋名還有待考察，或者說，還沒有足夠的材料來證明就是他的書齋名。

其實(shí)，與其說“聊齋”是蒲松齡的書齋，不如說是他的“心齋”。這里的“心齋”可以定義為“心靈寄托之齋”。為什么這么說呢？如前所述，蒲松齡雖喜歡談天、談地、談狐、談鬼，但縱觀其一生，他更喜歡科舉，甚至為之付出了畢生的精力，結(jié)果每次都是兩手空空而歸。寫作《聊齋志異》一定程度上是他的精神寄托，“聊”字的一個(gè)意思就是“寄托、依賴”，我們常說的“百無聊賴”“無聊”就是此意。而“無聊”也有兩種解釋，一是無以為生，二是精神無所寄托，此處當(dāng)取第二種。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！”正是這個(gè)意思的真正流露！在“心齋”中，蒲松齡寄托了自己無窮的心事，在極端落寞中得到些許安慰和滿足。而這也是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的一個(gè)

動(dòng)機(jī)。

《聊齋志異》的素材來源

人們都說藝術(shù)來源于生活而高于生活，《聊齋志異》正是這樣的一部作品。必須承認(rèn)，《聊齋志異》的成書有其地域文化傳統(tǒng)的因素，蒲松齡的家鄉(xiāng)淄川古屬齊地，是北方神仙方術(shù)和浪漫文化的淵藪，“山東多狐貍，嘗聞狐貍成精，能變男女以惑人”，“凡村皆有神祀以寄歌哭”，“習(xí)俗披靡，村村巫戲”——這些為成書提供了文化背景；而更重要的是蒲松齡個(gè)人生活經(jīng)歷的升華。

比如，在蒲松齡十幾歲的時(shí)候，父親為他訂了親。岳父劉季調(diào)是一個(gè)老秀才，為人端方正直。蒲家托媒提親時(shí)，曾有人以蒲家貧窮加以阻撓，但劉季調(diào)很滿意蒲家的書香門風(fēng)，尤其欽佩蒲槃的人品，堅(jiān)定地答應(yīng)了這門親事。順治十二年（1655），蒲松齡16歲時(shí)，謠傳朝廷要選民女充實(shí)后宮，于是人心惶惶，紛紛嫁女。劉季調(diào)便把女兒送到蒲家避難。過了兩年，蒲松齡正式迎娶妻子。書香門第的女兒嫁給窮秀才，窮秀才發(fā)奮以報(bào)，這是《聊齋志異》中一個(gè)很突出的主題。蒲松齡一輩子拼命參加科考，固然有家族、社會(huì)的因素，可能也有對(duì)以身相許的妻子的報(bào)答之情！

又如，大約在蒲松齡的大兒子出生之后，他的大家庭發(fā)生了分裂。其原因，據(jù)蒲松齡在《劉孺人行實(shí)》中披露，是來自于他大嫂的吵鬧。蒲松齡的大嫂性格很兇悍，給予蒲松齡很深的刺激，這成為后來《聊齋志異》的《孫天官女》《江城》《呂無病》等篇中悍婦的

原型。

再如，蒲松齡在江南期間游歷了許多地方。他游淮陰，憑吊霸王祠，泛邵伯湖，登北固山，游歷了揚(yáng)州，“始知南北各風(fēng)煙”。對(duì)于江南民俗的調(diào)研了解，給《聊齋志異》敘述有關(guān)南方的故事注入了活力?！肚嗤苌瘛贰段逋ā贰锻硐肌贰锻豕疴帧返绕跃哂心敲礉庥舻慕纤l(xiāng)氣息和風(fēng)采，得益于他的江南之行。值得一提的是，南游期間，蒲松齡還結(jié)識(shí)了一個(gè)名叫顧青霞的歌妓。她會(huì)唱曲，善吟詩(shī)，蒲松齡很欣賞她的吟誦技巧，稱贊說：“曼聲發(fā)嬌吟，入耳沁心脾。”在《白秋練》《連瑣》等篇中我們都可以看到這個(gè)愛吟誦詩(shī)歌的少女的影子。

最后，《聊齋》中關(guān)于科舉的故事是蒲松齡苦悶不平心理的抒發(fā)，既是對(duì)科舉的揭露、諷刺和鞭撻， 也記錄了他的心路歷程。像《葉生》篇寫文章詞賦冠絕當(dāng)時(shí)卻久困科場(chǎng)的葉生，死后仍以幻形留在世上設(shè)帳授徒，使知己之子成名中舉。文末有一大段“異史氏曰”，抒發(fā)其科舉失意的悲憤。后來，蒲松齡逐漸認(rèn)識(shí)到科場(chǎng)之腐敗，于是又對(duì)考場(chǎng)舞弊等現(xiàn)象進(jìn)行了揭露，并對(duì)試官的目中無文加以嘲諷。

《聊齋志異》的現(xiàn)代價(jià)值

《聊齋志異》雖是一部短篇小說集，而且內(nèi)容多與神鬼有關(guān)，但其故事背后卻有一定的內(nèi)涵和道理，于今不無借鑒意義。

首先，《聊齋志異》體現(xiàn)了親切和諧的自然觀?！肚f子·齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！痹谄阉升g的筆下，萬物有情有義，充滿靈性與智慧，無論是狐貍花鳥還是虎蛇龍鱉等，皆與人親密自然地接觸，和諧地相處。這是對(duì)中國(guó)古代萬物有靈、物我真誠(chéng)溝通思想的繼承與發(fā)展。像《嬌娜》中孔生是凡人，嬌娜一家是狐。但嬌娜于孔生有療疾之恩，嬌娜兄與孔生則有朋友之誼，嬌娜姨姐與孔生更有夫妻之情，孔生以身赴難，救嬌娜免遭雷霆之劫。此后他們更是同歸同處，與嬌娜“兄妹棋酒、談宴若一家然”。這種人與物或人與自然的和諧相處，是蒲松齡所追求和

向往的。

其次，《聊齋志異》體現(xiàn)了蒲松齡憂生愛民的人生觀。如《冤獄》中朱生被冤擬斬，關(guān)帝前周將軍附體殺人真兇，指斥昏官，從而使冤獄平反，朱生得以活命。蒲松齡在結(jié)尾處用超出原文的筆墨對(duì)訟獄進(jìn)行了義正詞嚴(yán)的譴責(zé)：“訟獄乃居官之首務(wù)，培陰騭，滅天理，皆在于此，不可不慎也。躁急污暴，固乖天和，淹滯因循， 亦傷民命。一人興訟，則數(shù)民失時(shí)；一案既成，則十家蕩產(chǎn)?！逼阉升g憤憤不平地指出了昏官對(duì)民命、對(duì)百姓生活處境造成的深刻影響，也反映出他關(guān)心百姓疾苦和憂生愛民的意識(shí)。

第三，《聊齋志異》體現(xiàn)了對(duì)“悌”道的弘揚(yáng)?！般钡暮x，《說文解字》解釋為“悌，善兄弟也”。“善兄弟”即善待兄弟、友愛兄弟。清代學(xué)者程允升在《幼學(xué)瓊林》中寫道：“世間最難得者兄弟”，體現(xiàn)了清人對(duì)兄弟之情的看重。為了弘揚(yáng)悌道，蒲松齡在《聊齋志異》中撰寫了一些兄弟相親相愛的篇章，其代表為《張誠(chéng)》。故事說的是齊地一在河南經(jīng)商的張姓男子，因家鄉(xiāng)發(fā)生戰(zhàn)亂，于是就在河南安了家。此后娶了兩任妻子，前妻生子張?jiān)G后，不久病逝，繼妻牛氏，生子張誠(chéng)。牛氏為人悍妒異常，對(duì)張?jiān)G非常兇狠。有一次，張?jiān)G去山上砍柴，因遭遇暴風(fēng)雨，砍的柴數(shù)量不夠，牛氏便不讓他吃飯。當(dāng)放學(xué)歸來的張誠(chéng)得知原委后，不聲不響地偷出面讓鄰居做給哥哥吃。并且從第二天開始，他主動(dòng)到山上幫哥哥砍柴，沒有斧子，就“手足斷柴助兄”，即便手指頭磨破了，鞋子磨穿了，也不改初衷。同樣，哥哥張?jiān)G對(duì)弟弟也十分友愛，甚至為了救弟弟不惜自己的性命。這種體現(xiàn)兄弟手足情深的故事，宣揚(yáng)的是一種正能量。

最后，《聊齋志異》中對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的腐敗與黑暗進(jìn)行了揭露，痛斥了各色貪官污吏殘酷和丑惡的行徑，體現(xiàn)了作者的正義感。蒲松齡的中青年時(shí)代雖然生活在所謂的康熙盛世，但由于封建社會(huì)體制的痼疾，還是擋不住有些官吏的“市恩立威，連接黨羽，販鬻官爵，任意派缺，交結(jié)靳輔，牽制言官”。蒲松齡目睹了這一切，便借助一個(gè)個(gè)離奇的鬼神故事來反映現(xiàn)實(shí)。如在《韓方》一篇中，他借助冥間枉死之鬼去鬼都投訴，沿途受到陰間鬼吏索賄的故事來諷刺當(dāng)時(shí)的官吏巧立名目，向下層民眾盤剝。他在篇末評(píng)道：“沿途祟人而往，以求不作邪祟之用，此與策馬應(yīng)‘不求聞達(dá)之科者何殊哉！天下事大率類此。猶憶甲戌、乙亥之間，當(dāng)事者使民捐谷，具疏謂民‘樂輸。于是各州縣如數(shù)取盈，甚費(fèi)敲撲。時(shí)郡北七邑被水，歲祲，催辦尤難。唐太史偶至利津，見系逮者十余人。因問：‘為何事？答曰：‘宮捉吾等赴城，比追“樂輸”耳。農(nóng)民不知‘樂輸二字作何解，遂以為徭役敲比之名，豈不可嘆而可笑哉！”這段文字直接針對(duì)時(shí)弊，揭露了那些貪官污吏實(shí)際上是半官半寇，借用權(quán)勢(shì)，巧立名目，強(qiáng)取豪奪。而在《席方平》一篇中，蒲松齡更是借冥間官吏的貪贓枉法、橫行霸道來抨擊現(xiàn)實(shí)政治的黑暗與腐敗。從這個(gè)角度說，《聊齋志異》也稱得上是一部現(xiàn)實(shí)主義作品。