張補(bǔ)宏+廖梓維+惠章銀

摘要：本文通過(guò)黑色旅游（DankTourism）和“靈性旅游（SpiritualTourism）”兩個(gè)反例存在，對(duì)謝彥君教授的“旅游是以愉悅為目的的異地休閑體驗(yàn)”觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，并嘗試用存在主義哲學(xué)、馬斯洛“超越”理論和行為學(xué)及“含意本體論”的一些觀點(diǎn)對(duì)旅游本質(zhì)做出了解析。研究結(jié)果表明，旅游目的體驗(yàn)論和愉悅論是以偏概全的，愉悅體驗(yàn)只能解釋旅游早期的或部分的現(xiàn)象。從根本來(lái)講，旅游是人作為“人—社會(huì)—自然”關(guān)系維之一，對(duì)自身存在及其價(jià)值進(jìn)行解釋和探尋的一種無(wú)限指向性行為。

關(guān)鍵詞：

旅游本質(zhì)；愉悅體驗(yàn)；反例；黑色旅游；靈性旅游

中圖分類號(hào)：G文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-055X（2016）06-0014-06

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2016.06.003

一、引言

在國(guó)內(nèi)諸多對(duì)旅游本質(zhì)研究的學(xué)者中，謝彥君可謂是旅游體驗(yàn)愉悅論的代表性人物之一，愉悅體驗(yàn)論也為國(guó)內(nèi)大眾旅游的迅速壯大提供了極為有利的理論支撐。但隨著社會(huì)思潮的發(fā)展，各種各樣旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生，愉悅體驗(yàn)論也越來(lái)越受到挑戰(zhàn)，龍江智（2008）很早就針對(duì)學(xué)界的旅游體驗(yàn)論提出質(zhì)疑：如果旅游目的是體驗(yàn)，那體驗(yàn)的目的又是什么呢？體驗(yàn)對(duì)于人的意義又在哪里？[1]遺憾的是，他對(duì)該問(wèn)題的解答——旅游是旨在滿足各種心理欲求所進(jìn)行的短暫休閑體驗(yàn)活動(dòng)，并未完全觸及旅游的本質(zhì)。同時(shí)，在哲學(xué)領(lǐng)域如存在主義看來(lái)，旅游是詩(shī)意的棲居[2]，是趨向更好的生存狀態(tài)，而非獲取簡(jiǎn)單的愉悅；在新理性精神的內(nèi)涵[3]看來(lái)，旅游可謂是人類往返于物質(zhì)豐裕和精神充實(shí)之間，助力建構(gòu)人類新理性的有效渠道。鑒于此，旅游愉悅體驗(yàn)論能否繼續(xù)經(jīng)得起考驗(yàn)，值得討論。

本文就謝彥君關(guān)于旅游本質(zhì)的主要觀點(diǎn)，通過(guò)兩個(gè)特殊反例，論證其現(xiàn)實(shí)困境和邏輯困境，同時(shí)基于哲學(xué)和行為學(xué)的理論觀點(diǎn)嘗試探討旅游本質(zhì)的內(nèi)涵。

二、謝彥君對(duì)旅游本質(zhì)的探討

謝彥君作為旅游愉悅體驗(yàn)論的學(xué)術(shù)大家，十幾年來(lái)見(jiàn)證了中國(guó)旅游的發(fā)展變化，其關(guān)于旅游本質(zhì)的愉悅體驗(yàn)論為大眾旅游時(shí)代的旅游本質(zhì)解釋做出了十分重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。本文根據(jù)時(shí)間脈絡(luò)對(duì)其關(guān)于旅游本質(zhì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理，如表1所示。

由上表可知，“愉悅”和“體驗(yàn)”兩大要素是謝彥君十多年來(lái)始終堅(jiān)持的主要觀點(diǎn)，如其所述：“如果用關(guān)鍵詞加以概括，足以凸現(xiàn)出旅游的共性：體驗(yàn)（美好的印象和愉悅的感受），異地（總是到離開(kāi)常住地的地方）?！盵6]

如謝彥君所言，旅游的本質(zhì)從根本上說(shuō)是由旅游的目的決定的[7]52-98，然而，旅游的根本目的究竟是不是愉悅？愉悅是休閑體驗(yàn)的主要方面嗎？休閑體驗(yàn)可以解釋旅游的核心問(wèn)題嗎？

三、對(duì)愉悅體驗(yàn)論的質(zhì)疑

波普爾提出證偽理論，認(rèn)為科學(xué)理論的表達(dá)一般為全稱判斷，而不能用證實(shí)理論和實(shí)證主義，如果用經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)理論，意味著少數(shù)的特殊性來(lái)論證一般的、普遍的理論，實(shí)證主義指導(dǎo)下的理論一旦出現(xiàn)相悖，則不成立。[8]28-32因此，盡管如張凌云所說(shuō)旅游學(xué)科體系的核心定律允許“反例”存在[9]，但如果反例足夠強(qiáng)烈，則需要對(duì)定律的可信度和有用性提出懷疑和再研究。因此，本文對(duì)謝彥君教授的旅游本質(zhì)論提出三個(gè)疑問(wèn)：

（1）愉悅是否是旅游的根本目的？

（2）體驗(yàn)在一定意義上意味著感知和獲得，能否解釋旅游者的情感傳遞和表達(dá)？

（3）休閑是一種生活狀態(tài)，愉悅是否是休閑的主要方面？

（一）反例：黑色旅游（DarkTourism）引發(fā)旅游目的的新?tīng)?zhēng)議

1.黑色旅游的目的

1996年，列農(nóng)和弗勒提出“黑色旅游（darktourism）”[10]，自此，這一新的研究領(lǐng)域從歐美地區(qū)迅速擴(kuò)散到到中東和亞太地區(qū)。黑色旅游的迅速發(fā)展帶來(lái)了人們對(duì)于旅游的再次審視。何景明（2012）指出當(dāng)前我們正處于一種“失控的世界”的時(shí)代，黑色旅游中的災(zāi)難能讓游客在精神、情緒的刺激和釋放中感悟自然和生命，游客通過(guò)對(duì)災(zāi)難背后的深層次原因的理性分析，能夠使不同種族、不同價(jià)值和宗教信仰的人痛定思痛，歸一到追尋人類和諧共存[11]，同時(shí)他也認(rèn)為對(duì)一些戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡如奧斯維辛集中營(yíng)的參觀，是黑色旅游對(duì)正義的闡釋，而一些重大人為社會(huì)災(zāi)難形成的遺產(chǎn)，則拷問(wèn)著旅游者對(duì)道德和制度的反思。

基于此，我們得以回答問(wèn)題（1）：在黑色旅游活動(dòng)的時(shí)空進(jìn)行中，旅游更多是一種死亡觀照，愉悅情感幾無(wú)存在，遑論是黑色旅游的目的。

2.黑色旅游的本質(zhì)核心

黃文（2012）在研究黑色旅游時(shí)，認(rèn)同TomSelwyn的觀點(diǎn)，后者視黑色旅游為一種帶有圖騰意味的象征中心（symboliccenter），旅游者通過(guò)置身其中，感受自然和歷史的流逝，生死的轉(zhuǎn)換以及天人合一的超越[12]，并指出黑色旅游的核心是肯定人的生存權(quán)利的重要性以及普世認(rèn)同的人文價(jià)值，人們是通過(guò)這種旅游體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)達(dá)到尊重生命的教育與反思。[13]據(jù)此我們可以說(shuō)在黑色旅游過(guò)程中，旅行活動(dòng)實(shí)際上包含著旅游者的情感釋放和情感傳遞，這種釋放和傳遞也正是為了尋找認(rèn)同、共鳴。

如此，對(duì)于前文問(wèn)題（2），我們可以得出答案：體驗(yàn)論只是強(qiáng)調(diào)了觀感的單向傳遞和接收，在“傳遞”的更高層次——和諧、升華、統(tǒng)一層面，即在回歸價(jià)值判斷的滿足上，并未給出總結(jié)。黑色旅游體驗(yàn)實(shí)際上是尋求更廣大群體的價(jià)值判斷和行為認(rèn)知的一致，游客之間可能在游覽場(chǎng)景結(jié)束后會(huì)為群體情感的和諧一致與認(rèn)同共鳴而感到愉悅，但誰(shuí)又據(jù)此忽略對(duì)生存價(jià)值的詢問(wèn)和觀照，反而認(rèn)為愉悅是此行的目的？

3.美學(xué)觀照并非主要方面，是審美超越，愉悅則仍未擺脫自我

如謝彥君最新所言：人類歷史上對(duì)死亡主題歷久不衰的眷顧，除了具有某種宗教或哲學(xué)的意義之外，還是一種美學(xué)觀照。借助于這一觀照形式或途徑，人們獲得了某種心理壓力的釋放，并從而展現(xiàn)為一種愉悅體驗(yàn)的性質(zhì)。[14]但當(dāng)分析這句話時(shí)，謝彥君教授實(shí)際上避開(kāi)了前一個(gè)主旨，而將微不足道的“美學(xué)觀照”指向了“愉悅體驗(yàn)”，按照Wittgenstein的理論：“倫理和美學(xué)是同一個(gè)東西?！盵15]美學(xué)觀照意味著超越審美，指向倫理構(gòu)建，遠(yuǎn)超“愉悅”這一情感詞的內(nèi)涵。因此，如果繼續(xù)拷問(wèn)黑色旅游具有“借助死亡主題的追求，建構(gòu)倫理、擔(dān)負(fù)歷史興衰或者文明傳承責(zé)任”的話題，愉悅體驗(yàn)論作為旅游本質(zhì)，則更是難以自圓其說(shuō)。

（二）反例：靈性旅游（SpiritualTourism）誘發(fā)旅游者參與旅游終極指向的爭(zhēng)議

1.SpiritualTourism的本義

Braine（1992）將Spirituality定義為一個(gè)人如何表達(dá)自己作為人的精神表達(dá)[16]。Dysonetal.（1997）認(rèn)為Spirituality也可以理解為“尋求自我與其他因素（包括其他人、動(dòng)物、地球、自然）和超力量的和諧統(tǒng)一”。[17]Schultz（2005）指出Spirituality是旅游者通過(guò)感應(yīng)、描述和行為，對(duì)一種自我內(nèi)核與其他人、外部世界或者超力量之間重要聯(lián)系的體驗(yàn)。[18]

2.SpiritualTourism的觸發(fā)

Marques（2006）說(shuō)有一些觸發(fā)因素激勵(lì)旅游者開(kāi)始或繼續(xù)個(gè)人對(duì)于人生意義和生活目的的“spiritual追求”[19]，這樣的觸發(fā)因素來(lái)源實(shí)際上有很多種情況，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從需求和動(dòng)機(jī)方面，對(duì)旅游者所處的內(nèi)外部環(huán)境等做了比較深入的分析，如這些影響因素有對(duì)死亡的恐懼、對(duì)疾病的困擾、對(duì)友誼失敗的困惑、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿足和無(wú)法擺脫宿命的無(wú)奈，正是這些因素使人們傾向于脫離近身的“娑婆世界”，從內(nèi)心深處，甚至從人性，從哲學(xué)角度垂問(wèn)人的存在問(wèn)題，并向自然尋求解答。根據(jù)McGraw（2008）的“決定命運(yùn)的七個(gè)瞬間”理論[20]，七個(gè)瞬間的體驗(yàn)經(jīng)歷動(dòng)搖著我們的人生依賴，塑造了我們的身份。VanNess（1996）指出人們面臨著挑戰(zhàn)，經(jīng)歷著自我意識(shí)和時(shí)間消亡，在1999和2001年他又進(jìn)一步指出人們?cè)噲D超越自己，努力尋找并構(gòu)建生活意義和目的，因?yàn)樗麄兌贾澜K將死亡。[21]因此，旅游的進(jìn)行，是人們尋求這種目的的動(dòng)機(jī)所在，并嘗試在旅游中獲取答案。

3.SpiritualTourism的目的

GregoryB.Willson（2013）從現(xiàn)象學(xué)的角度，對(duì)旅游者郵件、電話訪談，旅游者照片、旅游隨筆和日記分析，認(rèn)為“spiritual維數(shù)”可以從人們?nèi)绾沃鲃?dòng)地通過(guò)旅行的方式尋求人生目的和人生意義和在旅行中所表現(xiàn)的對(duì)人生意義和超越體驗(yàn)、交往的需求去得到答案。[22]因此，同樣得以回答問(wèn)題（1）：愉悅并非旅游的根本目的，無(wú)法解釋SpiritualTourism。

（三）愉悅是“閑暇時(shí)間內(nèi)需求滿足”（休閑成立）的后續(xù)反應(yīng)

休閑是一種在閑暇時(shí)間身心得以歇憩、休養(yǎng)的生活狀態(tài)。在西方社會(huì)往往是有閑階級(jí)的享受、娛樂(lè)體驗(yàn)，且閑暇的時(shí)間能夠最大程度地實(shí)現(xiàn)休閑成為生活狀態(tài)。

人的需要和欲望是否滿足，是衡量是否休閑的關(guān)鍵。旅游產(chǎn)品所傳達(dá)的要素如刺激、愉悅、身心享受，滿足，人際關(guān)系的調(diào)整，家庭的美滿，新的認(rèn)知收獲等，是人們需求多樣化的形式表現(xiàn)，大多數(shù)游客追求的正是這樣的滿足。愉悅作為內(nèi)心滿足的后續(xù)反應(yīng)，既非滿足的主要方面，也非滿足的根本。據(jù)此，我們得以回答問(wèn)題（3）：愉悅并非休閑的主要方面。

四、旅游愉悅體驗(yàn)論的現(xiàn)實(shí)和邏輯困境模型及解析

通過(guò)上文兩個(gè)范例和三個(gè)問(wèn)題的論述，我們可以構(gòu)建旅游愉悅體驗(yàn)論的現(xiàn)實(shí)和邏輯困境模型，如圖1所示。

（一）“體驗(yàn)論“的含義邏輯問(wèn)題

“體驗(yàn)”一詞本身意味著“嘗試、經(jīng)歷和體會(huì)、驗(yàn)證”。反觀所有旅游活動(dòng)，單純?yōu)椤绑w驗(yàn)”而“體驗(yàn)”的旅游者并不存在，因?yàn)椤叭ンw驗(yàn)”首先意味著接受了一個(gè)先在的信息（比如對(duì)某項(xiàng)事物的描繪和解釋以及承諾等）或者是被建構(gòu)好的“刻板印象”[23]，這是符號(hào)主義者的典型觀點(diǎn)，卻廣受旅游社會(huì)學(xué)理論——旅游真實(shí)的批判。

從旅游目的角度看，在通常的旅游活動(dòng)整個(gè)過(guò)程，即開(kāi)始前、過(guò)程中、結(jié)束后三個(gè)階段，旅游者往往是因?yàn)楹闷婊蛘郀I(yíng)銷的誘惑、許諾而做出選擇，在這種情況下，“體驗(yàn)”也就成了“經(jīng)歷”“嘗試”等行為表現(xiàn)的同義詞，只能解釋旅游者在旅游全過(guò)程前兩個(gè)階段的旅游行為，割裂了完整的游覽體系。因此，“體驗(yàn)論”在邏輯上是無(wú)法講通的。

（二）旅游愉悅并非旅游主要情感

旅游者體驗(yàn)（或者叫旅游活動(dòng)開(kāi)展）的目的則是獲取旅游項(xiàng)目傳遞的感覺(jué)和實(shí)現(xiàn)信息的真實(shí)，而這些信息才是關(guān)乎旅游核心決策和旅游目的根本。在實(shí)現(xiàn)這樣的“信息”真實(shí)即旅游活動(dòng)展開(kāi)中，愉悅（即歡樂(lè)、喜悅、身心放松）作為一種情緒反應(yīng)和心理感覺(jué)的確是會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)的。但“愉悅”往往是短暫的，大量的愉悅復(fù)制導(dǎo)致“審美疲勞”，且常常由于旅游期望和滿意度的不協(xié)調(diào)體驗(yàn)帶來(lái)的旅游后悔、旅游投訴往往甚于愉悅。

（三）旅游目的的“非愉悅性”

成功的旅游項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)往往可以“滿足”游客，因?yàn)椤皾M足”則意味著“滿意于一項(xiàng)欲望、渴念、需要或者要求的實(shí)現(xiàn)”?！坝鋹偂痹谶@個(gè)語(yǔ)境下便成了其中一個(gè)要素；對(duì)于純粹“為旅行而旅行”的沒(méi)有旅游目的游客來(lái)說(shuō)，“體驗(yàn)”只是游客本人言語(yǔ)解釋概念的“一段段經(jīng)歷”，游客在他本人的旅行未終止前，永遠(yuǎn)是“不知道下一段行程會(huì)是什么”的心態(tài)，而這“未知感”也正是“為旅行而旅行”的魅力所在，由此也導(dǎo)致了大量“非旅游者”的存在，否認(rèn)自己是“旅游者”。

（四）旅游愉悅過(guò)度導(dǎo)致的非理性狂歡

從人的精神追求來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)造就了大量的物質(zhì)實(shí)踐者，人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的奴隸，逃避、刺激、厭世、頹廢、諷刺等消極思潮興起，這既是人們失去信仰，也是人們追求解釋自我存在的表現(xiàn)[24]。愉悅體驗(yàn)論似乎為這樣的人們提供了暫時(shí)的解脫之路，但伴隨著各種非理性形態(tài)的旅游狂歡出現(xiàn)，引發(fā)了社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和生態(tài)學(xué)界的強(qiáng)烈批評(píng)和排斥。同時(shí)，對(duì)于低收入階層，特別是就當(dāng)前中國(guó)的旅游現(xiàn)實(shí)來(lái)看，愉悅論盛行其道，但主要原因是經(jīng)濟(jì)層次決定了人們的需要還處于一個(gè)相對(duì)低的階段，可以講，信仰體系的崩潰和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多矛盾性，造就了中國(guó)情境下的西方式旅游狂歡，旅游理性和倫理的呼吁，也正反襯了對(duì)旅游感性愉悅帶來(lái)的人的危機(jī)的批評(píng)。

（五）“超越”學(xué)說(shuō)和非旅游者的旅游行為解析

根據(jù)馬斯洛的“Z理論”（超個(gè)人心理學(xué)），認(rèn)為以宇宙為中心，而不只注意人性需求或興趣而已，它超越人性、自我及自我實(shí)現(xiàn)等觀念……而超越自我在一定程度上意味著拋開(kāi)“自我存在”的意識(shí)概念，走向“他我”，即“大愛(ài)”的境界。現(xiàn)在越來(lái)越多的社會(huì)觀察家、學(xué)者和藝術(shù)追求者的旅游活動(dòng)往往呈現(xiàn)這樣的態(tài)勢(shì)，他們把旅游當(dāng)做手段，從旅游回到自我，回到社會(huì)、世界，是旅行者而非“旅游者”[25]1，他們的旅游活動(dòng)也遠(yuǎn)離了“體驗(yàn)”解釋和愉悅解釋。

五、關(guān)于旅游本質(zhì)解析的思考

首先，存在主義哲學(xué)認(rèn)為旅游是一種“存在先于本質(zhì)”的活動(dòng)，旅游不斷趨向于更好的生活狀態(tài)。

目前旅游的種種屬性和特征，如經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性等，是“后天的人類”（經(jīng)過(guò)內(nèi)外環(huán)境從未間斷的塑造）根據(jù)自己當(dāng)前對(duì)旅游的認(rèn)知來(lái)界定的（當(dāng)前對(duì)于旅游的界定仍然是對(duì)旅游業(yè)的描述）。

存在主義認(rèn)為旅游一旦開(kāi)始，旅游者便進(jìn)入了一種被激活的生命狀態(tài)。[26]因此，我們可以理解人們旅游活動(dòng)的開(kāi)端在其踏上旅途之前，而在目的地游覽中，已經(jīng)存在了互動(dòng)，這種互動(dòng)決不僅僅是單方面接受環(huán)境的給予。人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中可以得到很多享受（初步淺層次的滿足），同時(shí)也在形成新的價(jià)值判斷，而這種新的價(jià)值判斷實(shí)際上就是人的一種“表達(dá)”，天人合一和情感傳遞很好解釋了這種互動(dòng)，即所謂的人與環(huán)境的共同再塑造。[27]旅游活動(dòng)的不斷進(jìn)行，也說(shuō)明了人們?cè)谛碌牟粷M足基礎(chǔ)上，在臆想中繼續(xù)追尋，是趨向未來(lái)的。

其次，行為學(xué)理論認(rèn)為人不僅僅是自然存在物，同時(shí)還是為自己本身而存在著的存在物，人們既在本體的存在中，也在意識(shí)認(rèn)知中確證并表現(xiàn)自己是類的存在物。[28]

選擇旅游不再僅僅是表現(xiàn)自己存在，同時(shí)還要表現(xiàn)自己是人的存在，正是因?yàn)槿藗儽憩F(xiàn)自己作為人的存在如此困難，旅游活動(dòng)才不斷地在不同目的地進(jìn)行。曹國(guó)新（2005）提出了本我的“情欲”，認(rèn)為社會(huì)存在導(dǎo)致“自我”的片面化，片面化反而又“刺激”謀求超我，當(dāng)“逸”即情欲的沖動(dòng)表現(xiàn)為在地理方向上對(duì)日常人生的暫時(shí)出離時(shí)，旅游活動(dòng)便發(fā)生了。[29]“逸”本質(zhì)上包含著人從“本我”出發(fā)，超越“自我”，尋求與超我的統(tǒng)一，即人的完美。

再次，依照事物的根本性質(zhì)由事物的主要矛盾決定這一哲學(xué)原理，作為旅游活動(dòng)主體的旅游者，所追求的決不是經(jīng)濟(jì)利益的增加，而是文化理念認(rèn)知和精神價(jià)值判斷方面的滿足（非享受）。[30]

在后現(xiàn)代主義思潮下，年輕的旅游消費(fèi)者更是自覺(jué)或不自覺(jué)地以個(gè)性、感知、閑散、精神主義、微觀視角和體驗(yàn)等特征出現(xiàn)在游客結(jié)構(gòu)中。具有“致敬傳統(tǒng)”的后現(xiàn)代主義旅游，將中國(guó)旅游和世界旅游活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，加之現(xiàn)代社會(huì)由于工業(yè)化、信息化和城鎮(zhèn)化的影響，城市居民表現(xiàn)出的宗親疏離、傳統(tǒng)文化傳承的斷裂以及傳統(tǒng)信仰與西方價(jià)值理念的沖突[31]等因素，都促使國(guó)人更多尋求“回歸”“歸一”。這是國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界和旅游學(xué)界的新的態(tài)勢(shì)，由此帶來(lái)對(duì)旅游愉悅論的新挑戰(zhàn)。

六、結(jié)論

厄里曾指出：“對(duì)社會(huì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，要從理論上搞清楚‘樂(lè)趣、愉悅和娛樂(lè)已被證實(shí)是個(gè)艱巨任務(wù)?！盵32]“好玩”的心理訴求，并不代表旅游者一定會(huì)獲得愉悅體驗(yàn)，其中的干擾因素復(fù)雜多變且無(wú)法預(yù)計(jì)。[33]

事實(shí)上，旅游者所關(guān)注和期望的，并不是直接出自逃避現(xiàn)實(shí)壓力的目的，也非單純地獲取放松、追求愉悅享受。盡管這樣具有后現(xiàn)代色彩和新理性精神的旅游者群體是小眾的，也是非主流的，但不可否認(rèn)的是，旅游的非功利性和非經(jīng)濟(jì)性使人在精神的自由中經(jīng)歷了一系列審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式，激發(fā)或給予人新的世俗存在的動(dòng)力和價(jià)值判斷。

綜上，我們可以得出結(jié)論：謝彥君教授的愉悅體驗(yàn)?zāi)康牡挠^點(diǎn)只能解釋早期或者部分旅游現(xiàn)象，對(duì)于“旅游本質(zhì)”這個(gè)“大道”的解釋顯然是無(wú)法成立的。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍江智.從體驗(yàn)視角看旅游的本質(zhì)及旅游學(xué)科體系的構(gòu)建[J].旅游學(xué)刊，2008（6）：10-14.

[2]楊振之.論旅游的本質(zhì)[J].旅游學(xué)刊，2014（3）：13-21.

[3]宋文靜，呂漢卿，劉妮娜.“新理性精神”價(jià)值意義辨析[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）：69-70.

[4]謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)[M].北京：中國(guó)旅游出版社，1999.

[5]謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2004.

[6]謝彥君.旅游的本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)方法——從學(xué)科自覺(jué)的角度看[J].旅游學(xué)刊，2010（1）：26-31.

[7]謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2011.

[8]波普爾.猜想與反駁[M].傅季重，紀(jì)樹(shù)立，周昌忠，等譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[9]張凌云.國(guó)際上流行的旅游定義和概念綜述——兼對(duì)旅游本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)[J].旅游學(xué)刊，2008（1）：86-91.

[10]FOLEYM，LENNONJ.JFKanddarktourism：afascinationwithassassination[J].InternationalJournalofHeritageStudies，1996，2（4）：198-211.

[11]何景明.紅與黑：論精神旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)向度[J].旅游學(xué)刊，2012（2）：88-93.

[12]TOMSELWYN.Anthropologyandtourism[J].TourismManagement，1990，11（1）：68-69.

[13]黃文.民族社區(qū)黑色旅游發(fā)展研究——以四川汶川大地震為例[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（5）：138-144.

[14]謝彥君，孫佼佼，衛(wèi)銀棟.論黑色旅游的愉悅性：一種體驗(yàn)視角下的死亡觀照[J].旅游學(xué)刊，2015（3）：86-94.

[15]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].賀邵甲，譯.北京：商務(wù)印書館，2005.

[16]BRAINED.Thehumanperson：Animalandspirit[M].Indiana：UniversityofNotreDamePress，1992.

[17]DYSONJ，COBBM，F(xiàn)ORMAND.Themeaningofspirituality：Aliteraturereview[J].JournalofAdvancedNursing，1997，26（6）：1183-1188.

[18]SCHULTZEK.Themeaningofspiritualityforindividualswithdisabilities[J].DisabilityandRehabilitation，2005，27（21）：1283-1295.

[19]MARQUESJF.Thespiritualworker：Anexaminationoftherippleeffectthatenhancesqualityoflifein—andoutsidetheworkenvironment[J].JournalofManagementDevelopment，2006，25（9）：884-895.

[20]MCGRAWP.Reallife：Preparingforthe7mostchallengingdaysofyourlife[M].NewYork：FreePress，2008.

[21]VanNessP.Spiritualityandthesecularquest[M].NewYork：TheCrossroadPublishingCompany，1996.

[22]GregoryBWillson，AlisonJ.McIntosh，AnneLZahra.TourismandSpirituality：APhenomenologicalAnalysis[J].AnnalsofTourismResearch.2013，42（6）：150-168.

[23]張朝枝，屈冊(cè).旅游是什么——基于社會(huì)大眾視角的反思[J].旅游科學(xué)，2015（1）：1-10.

[24]左曉斯.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與鄉(xiāng)村旅游[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2005（1）：179-184.

[25]佩吉，等.現(xiàn)代旅游管理導(dǎo)論[M].劉劫莉，等譯.北京：電子工業(yè)出版社，2004.

[26]張斌.關(guān)于旅游現(xiàn)象的生存論本質(zhì)[J].旅游科學(xué)，2008（6）：10-14.

[27]王欣，鄒統(tǒng)釬.非慣常環(huán)境下體驗(yàn)的意義[J].旅游學(xué)刊，2011（7）：19-23.

[28]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979.

[29]曹國(guó)新，王忠烈，劉蕾.論旅游學(xué)的定義：一種基于本體論的考察[J].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6）：61-63.

[30]王健.旅游的基本屬性及其對(duì)旅游社會(huì)關(guān)系和旅游立法的影響[J].旅游學(xué)刊，2009（3）：18-22.

[31]林德榮，郭曉琳.時(shí)空壓縮與致敬傳統(tǒng)：后現(xiàn)代旅游消費(fèi)行為特征[J].旅游學(xué)刊，2014（7）：12-14.

[32]URRYJ，LARSENJ.TheTouristGaze3.0[M].London：SAGEPublicationsLimited，2011：1-3，8，16-17，20，36，48，115，195.

[33]李拉揚(yáng).旅游凝視：反思與重構(gòu)[J]旅游學(xué)刊，2015（2）：118-126.

Abstract：

Throughthetwocounterexamples：“DarkTourism”and“SpiritualTourism”andwiththetheories，suchasexistentialism，transcendentalismofMaslowshierarchyofneeds，implicativeontology，thispaperquestionstheviewpointsputforwardbyProfessorXIEYanjun：“Tourismisaoffsiteleisureexperienceforthepurposeofpleasure”，andshowsthattheconclusionoftheessenceoftourismdeterminedbyexperienceandpleasureisovergeneralizedandimperfect，andthepleasureexperienceoftourismcanonlyexplainstheearlyorpartialtourismphenomenon.Theessenceoftourismisinherentlyrelatedtotheinfinitedirectingbehaviorseekingtheinterpretationofselfexistenceandtheexplorationofvalue.

Keywords：[WT]theessenceoftourism；recreationexperienceforthepurposeofpleasure；counterexamples；DarkTourism；SpiritualTourism

（責(zé)任編輯：潘江曼鄧澤輝）