劉雅民

馮國仁先生是著名的小說家，是我國草原文學(xué)派重要成員，又是達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春民族文學(xué)的開拓者。讀及這位小說家作品，我們不禁懷有幾分崇敬。然而，令人想不到的是，在他退休后六十六歲時(shí)，擱置了小說創(chuàng)作，專門研創(chuàng)中國詩詞，開拓新邊塞詩。二十多年過去了，他在北塞這塊詩詞荒漠，辛勤耕耘，綻放了多彩多姿的詩花妍詞，出版了三部詩集，其中一部已被收入《馮國仁文集》（第六卷），一部《盈雪樓北塞詩選》也已出版發(fā)行。對此，有多位評(píng)論家評(píng)他的詩詞創(chuàng)作，給予極高的評(píng)價(jià)。我國當(dāng)代著名文學(xué)評(píng)論家周篤文教授說：馮翁的詩詞“帶有史詩般的厚重”。（見《盈雪樓北塞詩選》序）

馮老的詩詞，我們無需過多的舉例說明，只要翻開《盈雪樓北塞詩選》，有幾十首詩詞刊發(fā)在《中華詩詞》《中華辭賦》和《詩國》等大型刊物上，就足以說明他詩詞的份量。我曾寫了幾篇評(píng)論文章，極力向廣大詩詞愛好者推薦馮老的詩詞。然而，現(xiàn)在看還不夠。對于這位成績卓然的兩棲作家來說，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)他的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以啟示后人，特別是北塞的詩詞作家群。

文學(xué)（詩詞）作品，猶如萬象紛呈的世界，作為評(píng)論家，應(yīng)盡力去發(fā)現(xiàn)它閃閃發(fā)光的亮點(diǎn)。那么，馮老的詩詞亮點(diǎn)是什么？或者說用以支撐他詩詞全部的精神實(shí)質(zhì)是什么？我認(rèn)為，那就是他的詩詞所彰顯的思想性（含批判性）、形象性、民族性、歷史性。

一、思想性

馮老的詩詞，具有極強(qiáng)的思想性。他所關(guān)注的是關(guān)乎國家命運(yùn)的大事件。譬如中國夢、中華魂，神舟飛船飛天、三峽大壩蓄水、青藏鐵路通車、殲20試飛成功、開發(fā)大西北、改革開放三十年等等。這些詩詞從不同層面謳歌了祖國的巨大變化和取得的巨大成就，詩詞所釋放出來的正能量極為感人。不難看出，在馮老的筆下，時(shí)刻都以謳歌主旋律為己任，以弘揚(yáng)美德和正氣為己任，以凈化人們的道德情操為己任。作為一個(gè)有責(zé)任感的詩詞家，他的審美思想應(yīng)該是正確的，審美價(jià)值必須是高尚的。而崇高，就是千百個(gè)藝術(shù)家所追求的審美價(jià)值。馮老的詩詞，思想性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即崇高意識(shí)、愛國情懷、哲學(xué)思維。

崇高，中國古典美學(xué)稱之為陽剛之美。初始，崇高不過是對自然界強(qiáng)大力量的頂禮膜拜和尊崇贊美。而后經(jīng)過盤古開天、女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說，才肯定了人類祖先的豐功偉績，塑造了理想的英雄形象，表達(dá)了人們的崇敬心情。正是這一過渡，崇高便從原始崇拜中脫胎為崇高的審美意識(shí)，這就可以創(chuàng)作出一種不平常的，甚至是高尚偉岸的意境，展示一種高揚(yáng)自我，肯定人類超越自然、超越現(xiàn)實(shí)的偉大的主體力量。根據(jù)這一論述，我們打開馮老的詩詞，處處可以看到人類的壯舉，無論是神九飛天、三峽大壩蓄水，還是青藏鐵路通車等，無不表現(xiàn)出人的力量。這種力量是巨大的，毫不遜色于大禹治水般的偉大，當(dāng)代中國人在創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)世界奇跡，編織著一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魂的神話。誠然，對于這一個(gè)個(gè)奇跡和英雄壯舉，通過完整的構(gòu)思和詩的語言，把其鮮活地展現(xiàn)在人們面前，則不是一件容易之事。然而，馮老卻做到了。

馮老的詩詞，蘊(yùn)含著崇高精神，回蕩著巨大的改天換地的力量和中華民族的族魂?！白寤旰挝?？愈壓而愈堅(jiān)固”“投大海，淬浸千年錘煉，礪就不屈數(shù)?！保ā睹~兒·中華族魂》）他在《六州歌頭·賀青藏鐵路通車》寫道：“鐵蟒如今動(dòng)”“破壁凌空，與天通”“千山縱，萬川橫”“建奇功，世稱雄”，中華民族這種崇高的民族精神，就像青藏鐵“龍”一樣，屹立在世界屋脊。他還寫道：“四海奇珍，五洲異貝，作秀爭豪氣?？駳g不夜，我星高粲云際?！保ā赌钆珛伞ど虾Ｊ啦?huì)》）可以感覺到，豪氣直沖九霄，摧枯拉朽，勢不可擋。此外，他的《開發(fā)大西北》《賀天宮與神舟吻接》等，都從不同角度謳歌了崇高精神。可以說，崇高精神是馮老始終不渝的追求。正因如此，他的詩詞才那么浩蕩、那么深邃、那么感人。

愛國情懷。嚴(yán)格說，愛國情懷是愛國主義的一部分，而愛國主義是中華民族精神的精髓。馮老的詩詞，處處閃耀著愛國情懷，不僅體現(xiàn)在大題材上，也體現(xiàn)在一些較小的題材里。甚至一些觀景詩，也可以看出馮老的愛國情懷。如《海拉爾街景》（三首）、《額爾古納右岸》（五首）、《看冰上捕魚》、《烏蘭泡觀鳥》、《詠草原白蘑》等，無不表現(xiàn)出熱愛祖國邊疆的情懷。非常明顯，馮老對黨、對國家無限忠誠，像愛母親一樣時(shí)刻愛著自己的祖國。誠然，愛國情懷多種多樣，各國存在較大差異。然而，有一點(diǎn)是相同的，就是血親意識(shí)。中國人的血親意識(shí)非常強(qiáng)，誰都知道，我們是炎黃子孫，龍的傳人，作為中國人應(yīng)感到非常自豪。讀馮老的詩詞，可以十分明晰地感覺到，這種血脈的跳動(dòng)。所以，他的詩，才那么讓人心旌意奪，久不平靜。

馮老的哲學(xué)思維是支撐他的詩詞最具思想性的主要原因之一。然而，如何把哲學(xué)思維間接地通過活靈活現(xiàn)的形象展示出來，是非常難的，弄不好，則使他的詩帶一種說教的味道。馮老把二者融合得非常好，我們看到的是渾然一體的詩詞形象，而思辨的痕跡已蕩然無存，你感覺到詩里蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)令人信服的哲理。

哲學(xué)是對世界、對人類、對自我意識(shí)的宏觀思考，這種思考多半帶有一種超越性。馮老的詩詞，我感覺體現(xiàn)著這種思考。譬如《觀孔雀開屏》，詩人通過脫毛的孔雀不如雞的觀感，表現(xiàn)時(shí)光流逝無情，喻人生變化無常，正如大海的潮起潮落，人生亦有坎坷不平。啟示人們，高潮時(shí)不得意，低谷時(shí)不氣餒。再如，《游古望建河遐思》，望建河即額爾古納河，詩人通過拓跋鮮卑由森林到草原，由使鹿換騎馬，這是歷史的發(fā)展，民族的進(jìn)步，沒有這個(gè)轉(zhuǎn)換，難以想象拓跋鐵騎威武西進(jìn)，最終建立北魏王朝。詩表面看似寫拓跋遺族“室韋”部落，實(shí)則旨在表現(xiàn)拓跋鮮卑的“超越”實(shí)踐和“超越”氣概，否則，是不能成就建國大業(yè)的。顯然，這是詩人在哲學(xué)層面宏觀思考的結(jié)果。因此說，哲學(xué)思維對于詩詞家來說非常重要。我與馮老有較多接觸，深知他構(gòu)思時(shí)，往往用辯證思維，把要寫的素材“吃透”，然后才動(dòng)筆，詩一旦動(dòng)筆，完全用情說話，通過情表達(dá)“意”。所以，馮老的詩詞，才那么深刻感人，不同凡響。

除此之外，我們透視他的詩詞深層，看到他批判思想是尖銳的，在褒揚(yáng)真、善、美的同時(shí)，毫不留情地鞭撻假、丑、惡。如在《拓跋鮮卑先祖石室確認(rèn)賦》中揭露北魏王朝為美化先祖不惜歪曲史實(shí)，帶有深刻的批判性。

誠然，上述我談馮老的崇高意識(shí)、愛國情懷和哲學(xué)思維，固然非常重要，是寫詩的思想基礎(chǔ)，缺了這些，很難寫出佳作；然而，再深刻的思想也是靠形象表現(xiàn)出來的。因此，如何塑造光鮮的形象，始終是文學(xué)（詩詞）家永不停歇的追求目標(biāo)。馮老就是這樣的詩詞家，那么，他是如何鑄造形象的呢？

二、形象性

馮老的詩詞極具形象性，從他的詩詞內(nèi)涵和外延看，這種形象性是詩人心底千百個(gè)形象的流露，更是詩人心靈的鑄造。馮老詩詞最為明顯的形象性，是景物的形象性、人物的形象性和語言的形象性，它們彼此緊密關(guān)照，構(gòu)成詩詞整體的形象性。故爾，他的詩詞才那么圓潤流暢，讀后讓人心智顫動(dòng)，久難平靜。正是這種形象性，使他的詩形成一個(gè)強(qiáng)大的磁場，強(qiáng)力吸引著讀者，讓你不自覺地跟著他塑造的形象一步步邁入他建構(gòu)的瑰麗殿堂。

馮老開掘詩詞題材非常廣泛，不僅有謳歌主旋律的，還有謳歌北塞邊疆靚麗風(fēng)貌的，也有華夏綺夢，頤年遣興，傷今緬古，五洋風(fēng)濤等等，所有這些詩詞，幾乎都具有或強(qiáng)或弱、或明或暗的形象性，有的詩詞形象性之深刻、鮮明，讓人感奮不已。譬如，《巴爾虎草原新趣》（七首）、《樺林今昔》（八首）、《扎蘭屯風(fēng)光》（六首）等，更明顯地具有獨(dú)特的形象性，這是因?yàn)椋蠖家宰匀粸檩d體，抒發(fā)詩人的情懷。那陽光、那風(fēng)雨、那草地、那峻嶺，以及堅(jiān)如磐石般的亙古地貌和無法清晰感知的蒼穹，都不因時(shí)代變遷而輕易改變，依然那么宏闊和深邃。馮老筆下的草原、森林、大山、河畔抑或三峽大壩、秀水莊園、鹿場、敖包山等，并非僅僅是一幕幕的舞臺(tái)和背景，而是人們自身參與和有力的潛在的發(fā)展平臺(tái)。尤其是當(dāng)不畏艱辛富有韌勁的人們棲身在它們之中的時(shí)候，這些自然環(huán)境便匯入了社會(huì)與文化的范疇，而不再是純粹外在的了。馮老筆下的自然風(fēng)貌，大多是高緯度的，它的空曠、原始、嚴(yán)寒恰恰滋養(yǎng)了這個(gè)特色明顯區(qū)域的民風(fēng)和民俗，并形成了獨(dú)特的文化。這使我想到，馮老的《納文湖風(fēng)情錄》三首詩詞，應(yīng)該說代表著他詩詞形象創(chuàng)造的最高水平。無論是景物形象，還是人物形象，或是整體形象都塑造得極其鮮明、獨(dú)特、完美。只有這一個(gè)，沒有第二個(gè)。馮老之所以在詩詞里演奏出這么感人的樂章，主要是有極強(qiáng)的審美意識(shí)、生命意識(shí)和故鄉(xiāng)情節(jié)。

審美意識(shí)，包括審美理想、審美認(rèn)識(shí)和審美情感。審美理想是審美意識(shí)形成的動(dòng)力，審美認(rèn)識(shí)是審美意識(shí)的構(gòu)成能力，在審美理想的推動(dòng)下構(gòu)成審美意象。因而，一個(gè)文學(xué)（詩詞）家是否能敏銳地感知到審美意象最重要。文學(xué)（詩詞）家無不把創(chuàng)造審美意象作為最高的藝術(shù)追求。

誠然，審美意象并非憑空形成，它的生理基礎(chǔ)是感性意象，就是說，由于人的感性印象，才有可能構(gòu)成審美意象。譬如，一束玫瑰花映入你的視覺中，呈現(xiàn)為具體映像，你才能感知它的美，而盲人卻無法知其美。一個(gè)文學(xué)（詩詞）家能否迅速捕捉到對象的特征和最細(xì)微之處，并形成審美意象進(jìn)入他的詩，是區(qū)分他有無藝術(shù)天資的重要標(biāo)準(zhǔn)。馮老就是一個(gè)天資聰穎的詩詞家，他的詩詞塑造的審美意象非常鮮明、生動(dòng)、豐滿，觸及人的靈魂，啟迪人的心智。

生命意識(shí)。我認(rèn)為，馮老還具有較強(qiáng)的生命意識(shí)。就是說，他把自然中的萬物看作是有生命的，人與自然是一種平等和諧的親情關(guān)系。正如一幅油畫，不當(dāng)作有生命的審美內(nèi)容，這幅油畫不過是一攤油彩與畫布，一旦把其看成是有生命的，這幅畫就有了靈氣。文學(xué)（詩詞）家，總是站在審美的角度去審視、欣賞、品評(píng)世間萬物的，進(jìn)入他的文學(xué)（詩詞）作品的景致和物體是豐富多彩活靈活現(xiàn)的。只有這樣，詩人眼中的萬物，才能進(jìn)入美學(xué)層次，那么，你所塑造的形象，方有了靈感。黑格爾有句名言：美學(xué)就是“感覺和感受的科學(xué)”。（見黑格爾《美學(xué)》）馮老對客觀事物的感覺與感受一般人不能比擬。譬如，他的《海拉爾街景》（三首），《雨中》：“撐傘河堤花影亂”“碧水穿街碎玉波”；《雪后堤上》：“金葉驕揚(yáng)雪后休，含青弱柳抗寒流”不僅帶有頑強(qiáng)的生命跡象，還有美學(xué)意味。馮老把無生命的物象看作是有生命的，有情感的，甚至是有靈魂的和有思想的，實(shí)在生動(dòng)感人。同時(shí)，馮老還把人作為大自然的一部分，物化自我，物我同一。在馮老的筆下，同是一片草原或森林，經(jīng)過詩人的“物化”和“人化”，已經(jīng)各具特色，可以說，它們已經(jīng)熔鑄了主體人的個(gè)性和氣質(zhì)。這種自然的生命化和人之物化的統(tǒng)一，使他的詩不僅具有極強(qiáng)的形象性，還使詩產(chǎn)生更優(yōu)美的詩意。

故鄉(xiāng)情結(jié)。馮老的故鄉(xiāng)情結(jié)也是他的詩詞形象性的有力支撐。他有相當(dāng)多的詩詞是寫呼倫貝爾的，其中有的詩詞已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的層級(jí)。馮老有深厚的生活儲(chǔ)備和情感儲(chǔ)備，他對生活幾十年的呼倫貝爾非常熟悉，而且心存感激，這里不僅給予他物質(zhì)營養(yǎng)，還給了他精神食糧。因而，故鄉(xiāng)情結(jié)牢牢地系在他的心底，使詩人精神與情感完全契合。在他看來，呼倫貝爾一切都是美好的、向上的、發(fā)展的，甚至是有生命的。他與呼倫貝爾萬物共生共榮，同生同長。因而，他才從多角度、多層面寫這片熱土的壯觀、美麗和變幻迷人，表現(xiàn)了它的神韻和精神以及一種隨著社會(huì)發(fā)展不斷變化的時(shí)代觀念，通過人的能動(dòng)關(guān)照具象化，填充到詩詞里。所以，馮老的一些經(jīng)典詩詞，有一種毫不掩飾的著意表現(xiàn)，或是自我吐露與噴發(fā)著歡歌與欣慰、遺憾與希冀。所有這些，令人心動(dòng)與敬畏。

鑒于這種情結(jié)，詩人才把呼倫貝爾看作是培育他的樂土。他的這種生態(tài)意識(shí)變成一種自覺，故爾，經(jīng)過不斷地挖掘本土符號(hào)的潛力和能量，他的詩詞擁有極強(qiáng)的形象性，又擁有極為深刻的內(nèi)涵。他的不少詩詞，與其說寫在紙上，不如說是寫在北塞邊疆呼倫貝爾大地上。正因如此，他的詩方如呼倫貝爾大地一樣寬闊而深邃、靚麗而多姿、精彩而迷人。

三、民族性

文學(xué)是社會(huì)生活的反映，詩詞也不例外。在世界上，不同民族有不同的生活條件和獨(dú)特的生活方式以及民族習(xí)俗。呼倫貝爾是多民族聚集地域，有蒙、漢、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等多個(gè)民族生活在一起，少數(shù)民族特點(diǎn)非常明顯。所以，在呼倫貝爾寫反映少數(shù)民族的文學(xué)（詩詞）作品不可能超越少數(shù)民族特性。

文學(xué)（詩詞）的民族性，主要體現(xiàn)在社會(huì)生活的民族色彩和審美意識(shí)的民族內(nèi)涵方面。無論使用什么文字，只要反映特色的地域環(huán)境、生活條件，以及生產(chǎn)方式，反映這個(gè)民族與其他民族不同的心理、氣質(zhì)、習(xí)慣、習(xí)俗等，表達(dá)了民族情趣、民族風(fēng)味，并帶有文學(xué)（詩詞）家的民族傾向、民族情感，這樣的文學(xué)（詩詞）作品，就具有了民族性。馮老是漢族作家，但是，他的不少小說、詩詞是反映少數(shù)民族生活的，帶有濃重的民族性。譬如，《納文湖風(fēng)情錄》（三首）、《巴爾虎草原風(fēng)情錄》、《呼倫貝爾賦》、《天衣曲》、《馬頭琴賦》、《六州歌頭·鷹獵與獵鷹》等，都是民族性特別明顯的詩詞。之所以說馮老的部分詩詞具有民族性，我們大體可以從三個(gè)方面來分析，即民族生活、民族情感和民族意識(shí)。

民族生活。馮老的部分詩詞，反映少數(shù)民族生活極為真實(shí)，帶有濃重的民族色彩。我們不妨重點(diǎn)分析一下他的《巴爾虎草原牧家新趣》。這是一首組詩，由七首詩組成，我們選其中三首予以分析?！都裘拘【啊?，主要寫牧民生動(dòng)活潑歡快的勞動(dòng)場面，旨在表現(xiàn)草原牧民獨(dú)特的不同于耕種民族的生活場景，襯托出了勞動(dòng)主體——牧民的內(nèi)心變化?！赌榴R曲》完全超越了傳統(tǒng)的牧民生活特點(diǎn)，側(cè)重寫牧民駕駛摩托車牧馬，這是改革后草原牧民生活的一個(gè)變化亮點(diǎn)，通過這個(gè)點(diǎn)，展示了整個(gè)牧民生活天翻地覆的變化。詞寫得情趣盎然，心趣悠哉?！赌倘ぁ愤x取了牧民生活中的一個(gè)小場面——擠奶，說明了當(dāng)今牧民擠奶與前大不相同，不僅用機(jī)器，而且擠奶時(shí)放音樂，這種新型的擠奶方式，在詩人的趣味疊出的敘寫中，把牧民嶄新的生活場景和心理追求表現(xiàn)得酣暢淋漓，令人難忘。馮老的詩詞，在描摹民族生活的同時(shí)，充分展示了濃厚的少數(shù)民族風(fēng)情，這體現(xiàn)他的詩詞民族性。在馮老的詩詞中，無論是蒙古族、達(dá)斡爾族，還是鄂溫克使鹿部族的民俗民情都那么鮮活感人。由此可見，馮老詩詞所描寫的少數(shù)民族生活，特點(diǎn)獨(dú)特，讀后讓人銘刻在心。

文學(xué)（詩詞）的民族特點(diǎn)是一個(gè)歷史范疇，它在歷史發(fā)展中形成，又隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。上述幾首詩詞，其實(shí)就是發(fā)展了民族性，或者說是有現(xiàn)代意識(shí)的民族性，與傳統(tǒng)的民族特點(diǎn)截然不同。詩人的用意不僅僅表現(xiàn)牧民新生活中的特色，還可以看出人的心靈的變化之大，而這種反差極大的變化，恰恰折射出了社會(huì)的巨大變化。詩人完全省略了牧民自身的外在描寫，旨在展示新牧區(qū)牧民的精神風(fēng)貌。果戈里有句名言：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衫，而在于表現(xiàn)民族精神本身?！保ā秳e林斯基選集》第三卷P280）在這一點(diǎn)上，馮老把握得非常到位，所以，他的詩才那么感人肺腑，滌蕩心底，久久揮之不去。

民族情感。大家知道，寫詩要有情，無情不能成詩。寫民族生活的詩詞，詩詞家更要有濃烈的真情，方能寫出真正反映少數(shù)民族生活的詩詞。馮老的一些詩詞，民族情感特別強(qiáng)烈，這是因?yàn)樗L期接觸少數(shù)民族大眾，充分了解他們的善良與勤勞、樸實(shí)與熱情、勇敢與彪悍，這些優(yōu)良品質(zhì)像血液一樣流淌在他的心室和脈管里。因此，他懷著癡情和誠意贊頌他們與自然和諧相處的寬大胸懷；同情他們在艱苦的條件下多舛的民族命運(yùn)；同時(shí)也鞭撻他們尚存在的陳舊觀念、落后習(xí)俗和生活方式。所有這些，在他的一些詩詞里表現(xiàn)得特別清晰。如《額爾古納右岸風(fēng)物》（五首），我們先看《金縷風(fēng)·樺皮巖畫牧鹿圖》就是通過紀(jì)事巖畫贊許鄂溫克使鹿部人的聰明才智，也贊頌了鄂溫克牧民愛森林、愛鹿的品格?！靶笠廊?，人飲畜乳。畜人和睦?！边@種天人合一的景象真的讓人感慨萬端。同時(shí)，詩人也鞭撻了割鹿茸取利的黑心者?！稘M庭芳·夜光花冠》，詩人則懷著極不平靜的心情揭穿薩滿為了實(shí)現(xiàn)私利而玩弄的騙人伎倆；《多麗·羽裙怨》則寫了鄂溫克使鹿部的愛情悲劇。這個(gè)悲情故事和他的另一首長篇敘事詩《天衣曲》互為補(bǔ)充，都是寫兩個(gè)年輕人戀愛不成的故事。造成這一悲情結(jié)局的原因，是落后的習(xí)俗對自由戀愛的殘酷壓抑和涂炭。可見，馮老對這一社會(huì)問題，賦予了多少同情和批判。

我一直認(rèn)為，一個(gè)有天賦、有心智的詩詞家心靈窗口掛個(gè)帷帳，里面養(yǎng)著許多詩，一旦遇到時(shí)機(jī)，這道帷帳就會(huì)開啟，詩便像瀑布一樣流出。馮老的《納文湖風(fēng)情錄》就是在他心里養(yǎng)了很長時(shí)間的詩，而這時(shí)機(jī)便是他去納文湖畔的博物館參觀，見到了口弦琴、高車、旗袍三件展品。誠然，生活中有許多美好，大多來自意外，只是有許多驚喜隱含著歲月的詩意，而我們并不在意，所以極難發(fā)現(xiàn)它。不是嗎？如果馮老不去參觀納文湖畔博物館，就極難發(fā)現(xiàn)那三件展品，發(fā)現(xiàn)不了展品，那可能就是別的什么“風(fēng)情錄”了，或許還在心里養(yǎng)著，也未可知。詩意就是在剎那間不經(jīng)意迸發(fā)的。

民族意識(shí)。這是最高的層級(jí)，也就是說，只有把民族生活、民族情感上升到民族意識(shí)，你才能與他們同呼吸、共命運(yùn)，變成生命的共同體。當(dāng)然民族意識(shí)與審美意識(shí)不同，但有其共同點(diǎn)，那就是從思維角度看，都是一種自覺，換句話說，只有把民族生活、民族情感上升到自覺階段，這種生活和情感才可能是真誠的、厚重的、永久的。馮老的民族意識(shí)，應(yīng)該說已經(jīng)上升到審美認(rèn)識(shí)，或從哲學(xué)思維角度看，已從自然王國跨越到自由王國。所以，他寫民族詩詞，才得心應(yīng)手，妙筆生花，蕩氣回腸。

四、歷史性

中國有五千年悠久的歷史，在長期發(fā)展中，給后世留下了太多的文化遺存、人文傳奇、歷史掌故、名勝古跡等等。所有這些，是文學(xué)（詩詞）家根本越不過的坎，無論你從哪個(gè)角度切入，你的作品必然帶有歷史的印記。因此，對于文學(xué)（詩詞）家來說，歷史性非常重要，它是文學(xué)的根基，也是文學(xué)（詩詞）家的創(chuàng)作根基。雖然歷史性是肅穆的、樸素的，看似是超現(xiàn)實(shí)的，實(shí)則隨著歷史不斷向前發(fā)展，已給其注入了活力元素，使它靈動(dòng)起來，充分彰顯出了中華民族獨(dú)特的稟賦和張力，那就是民族精神。民族精神是歷史傳承的，后人繼承發(fā)揚(yáng)這一精神至關(guān)重要，而一個(gè)文學(xué)（詩詞）家如何去認(rèn)知這一精神、感悟這一精神、謳歌這一精神，并不遺余力地彰顯這一精神的價(jià)值更重要。馮老的一些詩詞，我以為較好地回答了這一問題。

歷史認(rèn)知。如果一個(gè)人歷史認(rèn)知度太低，或缺失，有如瞎子摸象，他是看不清歷史真面目的。所以，有人說，認(rèn)知?dú)v史是開啟塵封歷史大門的鑰匙，有一定道理。

簡單地說，認(rèn)知?dú)v史要從認(rèn)知人開始，這是因?yàn)?，人是歷史的主人，人創(chuàng)造了歷史。馮老筆下的人，不僅性格鮮明、獨(dú)特，賦有個(gè)性，而且歷史感特別強(qiáng)烈。如：彈木庫蓮琴的美人（《木蘭花慢·憶聽美人彈琴》）、跳魯日格舞的男男女女（《金縷曲·由旗袍聯(lián)想到魯日格舞》）、抗聯(lián)將軍馮治綱（《滿江紅·奠抗聯(lián)烈士馮治綱將軍》）、鐵騎破陣大智若愚的鐵木真（《浪淘沙慢·大汗鐵騎破陣曲》）、北魏始祖拓跋毛（《念奴嬌·憶拓跋毛》）等等，這許多人，有的在某一歷史發(fā)展階段改變了歷史，有的用戰(zhàn)爭改寫了歷史，有的則在別人創(chuàng)造的歷史中快樂地生活著。在一定意義上講，他們都在傳遞著歷史，弘揚(yáng)著民族性格和民族精神。這種民族性格、民族精神，顯然是代代相因，由人們傳承的稟賦，也是詩人對歷史中人的認(rèn)知和理性思維的結(jié)果。我們讀這些詩詞，似乎明晰地看見了民族的偉大和千萬人獨(dú)特個(gè)性的反光。

其次，認(rèn)知環(huán)境。環(huán)境是人們棲息、生產(chǎn)生活并與人交往的特定活動(dòng)范圍。分自然環(huán)境和人文環(huán)境。自然環(huán)境自不待說，它是人們須臾也離不開的，離開它，人們很難生存。社會(huì)人文環(huán)境對人極其重要，它是人們活動(dòng)、溝通，甚至競爭的平臺(tái)，也是文學(xué)（詩詞）家最熱衷于營造，用以展示人物性格的平臺(tái)，沒有這個(gè)平臺(tái)，人的性格很難發(fā)展，人的精神實(shí)質(zhì)也難以凸顯?？梢哉f，社會(huì)人文環(huán)境是文學(xué)（詩詞）家認(rèn)知?dú)v史的高地。馮老在他的詩詞里營造了多個(gè)人文環(huán)境，有的勘稱典型。典型環(huán)境，對于表現(xiàn)人物性格、民族精神非常重要。譬如，《天衣曲》《尋夢者之歌》，詩人打造了兩個(gè)截然不同的環(huán)境。一個(gè)是鄂溫克使鹿部在密林深處較為封閉的環(huán)境。在這環(huán)境里，不僅活動(dòng)著這個(gè)部族的人，也活動(dòng)著與他們休戚與共的馴鹿，人與鹿、人與自然和諧相處，共同發(fā)展。遺憾的是，人們之間卻圍繞著兩個(gè)年輕人的熱戀上演了一場不同尋常的民族悲劇。在這場悲劇里，環(huán)境對人們所表現(xiàn)的邪惡與善良、悲情與憤怒、爭戰(zhàn)與順從、反抗與死亡起到佑助作用，充分揭露了這場悲劇根源恰是在這個(gè)環(huán)境里長期積淀的歷史沉疾和帶鐐銬的陳規(guī)。另一個(gè)則是改革初始充滿陽光雨露的環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境里，兩個(gè)主人公小可與雪芷為了尋寶圖不辭艱辛，歷經(jīng)三年，終于在英倫島找回騰汲思海圖，為圓中國夢畫上一筆重彩。雖說這個(gè)故事發(fā)生并不久遠(yuǎn)，而涵蓋的內(nèi)容卻有沉重的歷史感。通過詩人打造的典型環(huán)境，我們看到了兩個(gè)少數(shù)民族青年性格發(fā)展并逐漸成熟的脈絡(luò)，恰恰說明了民族性格也漸趨成熟的過程。如果沒有這個(gè)環(huán)境，極難想像兩個(gè)年輕人的理想能得以最終實(shí)現(xiàn)。

總之，歷史認(rèn)知非常重要，而有的人卻忽略了歷史認(rèn)知，所以，他對民族歷史的了解必然膚淺，而這是文學(xué)（詩詞）創(chuàng)作的大忌。馮老對歷史認(rèn)知窮源竟委，了如股掌，故爾，才寫出那么多歷史幽深，令人驚嘆不已的詩章。

歷史感悟。馮老的詩詞，有不少貫穿著歷史感悟之情。這種感悟，其實(shí)是他對中華民族歷史深思熟慮和對民族歷史經(jīng)典的神往，這深思和神往，幾乎全部滲透在他的詩詞里，表現(xiàn)出一種革新與守舊、發(fā)生與擯棄的思辨性，構(gòu)成一種獨(dú)特的精神想象，并通過文學(xué)符號(hào)表達(dá)出來。在他看來，歷史不是一堆衰朽的廢墟，而是歷史底層中熠熠生輝的精神寶藏。因而，讀他的詩詞，你會(huì)感到一種生命的繼承感和綿延感，有時(shí)會(huì)激動(dòng)不已，有時(shí)會(huì)潸然淚下，有時(shí)會(huì)如醉如癡。

歷史是人類社會(huì)發(fā)展的軌跡，然而，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)退出歷史舞臺(tái)。歷史過去了，猶如冬眠，只要向里面注入現(xiàn)代意識(shí)，加以梳理，它便會(huì)蘇醒，貢獻(xiàn)出它當(dāng)年都不曾有過的教益。如“《天香·鮮卑石室》《六洲歌頭·高車的追思》《沁園春·對達(dá)賚湖成吉思汗栓馬石的遐思》，所表現(xiàn)的是老先生對其貼心貼肺的感悟，是他對一代天驕成吉思汗和拓跋毛在血雨腥風(fēng)和刀光劍影中馳騁疆場的英雄壯舉的崇敬，是對中國解放戰(zhàn)爭中高車的巨大作用的禮贊。在一定意義上講，他的這種感悟，已經(jīng)上升到民族命運(yùn)和中國前途的高度。

歷史情懷。馮老的詩詞滲透著對民族歷史的偏愛和深厚的情懷。大家知道，任何一個(gè)民族都不是生活在文化沙漠的，他們生活在特定的環(huán)境和文化氛圍中，懷著對歷史的敬畏和依戀，頑強(qiáng)地生活著、繁衍著，用他們的實(shí)踐抒寫著波瀾不驚而又可歌可泣的歷史。因此，只要對歷史有深刻的情感，就能了解它、認(rèn)識(shí)它、理解它，否則，你可能把歷史教科書背得滾瓜爛熟，仍是隔靴搔癢，尚未真正了解歷史給后人留下的燦爛而又價(jià)值連城的文化遺產(chǎn)。然而，我要說的是，在馮老的詩詞里，我們更多地看到北方民族，尤其是少數(shù)民族隱含在歷史中的原始的元素，這元素可能是粗獷的、古樸的，缺乏淬礪的，恰恰如此，才使他的詩詞具有一種吸引力和穿透力。特別是他的一些長篇敘事詩，大多被處理成極度平淡化和情節(jié)化，在一個(gè)淡淡的故事框架里，彌漫著一種激動(dòng)、一種冷靜、一種甜蜜，甚或是一種殘酷的情愫和一種苦澀的幸福。祖輩們付出的沉重代價(jià)，詩人了然于胸，并給予他們同情。然而，歷史終歸是歷史，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。歷史雖已過去，但留給人的感慨和思考卻是豐盈的、多層次的、不可抗拒的。不要說《念奴嬌·黑山頭合撒爾城吊古》，也不要說《念奴嬌·憶拓跋毛》，只要認(rèn)真閱讀《白鹿島遐思》就可以看出，馮老將蒼狼白鹿的故事想象得那么美麗迷人，正是他對歷史傳說的無限情懷的表露。

誠然，歷史的腳步永遠(yuǎn)不會(huì)停留。過去了的歷史，永遠(yuǎn)存留在時(shí)間隧道里，存留在人們的記憶中，而現(xiàn)實(shí)無時(shí)不在影響著人們。因此，我們現(xiàn)在談文學(xué)（詩詞）的歷史性，作為后人，只能強(qiáng)調(diào)而切不可忘記歷史。對歷史，要眷戀；對現(xiàn)實(shí)，要清醒；對未來，要渴望。無論如何，人終歸是要前進(jìn)的。這就是馮老詩詞給我們珍貴的啟迪。

歷史的價(jià)值。任何歷史都有其自身綿長的價(jià)值。誠然，歷史價(jià)值是一個(gè)寬泛的概念，涵蓋較廣。然而，我認(rèn)為反映在文學(xué)（詩詞）作品里最重要的，也是最體現(xiàn)歷史價(jià)值的主要有兩點(diǎn)，一是英雄主義，二是民族風(fēng)情和習(xí)俗。呼倫貝爾有值得我們驕傲的歷史價(jià)值，它不僅傳承了中國北方少數(shù)民族的大量生活信息、生活狀態(tài)和獨(dú)特的文化，而且，使這些少數(shù)民族在中國北方延續(xù)幾千年，并隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展繁榮。更令人慨嘆的是，在呼倫貝爾歷史上曾出現(xiàn)了許多名震四海的大英雄，如成吉思汗、拓跋毛等。馮老對歷史價(jià)值，特別對英雄主義是認(rèn)同和敬畏的，有許多詩詞都有程度不同的展示。

毋庸置疑，馮老之所以崇拜中國歷史上涌現(xiàn)在中國北部邊疆呼倫貝爾大地的英雄，因?yàn)樗呛魝愗悹柸耍灀P(yáng)他們的豐功偉績，是他的責(zé)任。然而，在他贊頌這些個(gè)體大英雄的同時(shí)，對集體英雄主義更加推崇，譬如說，他寫高輪車參與中國解放戰(zhàn)爭，寫三峽大壩，寫青藏鐵路，寫“復(fù)興的步伐”和“中華族魂”，都是他對歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)的升華。他并不單純站在北部邊疆去認(rèn)知?dú)v史價(jià)值，而是放眼更寬闊的領(lǐng)域去看待歷史價(jià)值。所以，在他的詩詞里，不僅僅對大英雄是崇拜的，對集體英雄主義更加極力推崇。個(gè)人英雄主義只能在歷史的長河中顯示他的責(zé)任和權(quán)力，而集體英雄主義卻能以排山倒海的勇氣和魅力創(chuàng)造歷史。

北方少數(shù)民族的民族風(fēng)情，是歷史留給后人最有特色而又最不同于其他歷史價(jià)值的寶貴財(cái)富，尤其是“三少”民族的民俗民情獨(dú)特，在中國民族的發(fā)展史上占有重要地位。馮老對北方少數(shù)民族的生活非常熟悉，在他的詩詞里，我們似乎看到一個(gè)萬花筒式的變幻莫測的民族風(fēng)情世界。在這個(gè)世界里，北方少數(shù)民族演繹了獨(dú)特的波瀾壯闊的延續(xù)幾千年的正劇、喜劇、悲劇，抑或是又悲又喜的劇。不要說其他的歷史價(jià)值，僅就北方少數(shù)民族風(fēng)情和習(xí)俗而言，就可以敘寫千百篇魂?duì)繅衾@的詩章。

誠然，馮老的詩詞，蘊(yùn)含的歷史價(jià)值是多方面的。馮老詩詞的全部歷史價(jià)值，如同永不停歇的奔涌向前的河水一樣，不退縮，不沉迷、不彷徨，在歷史發(fā)展中和時(shí)光轉(zhuǎn)換中更加珍貴和永恒，如同生命的鍵盤，每時(shí)每刻都發(fā)出時(shí)代的強(qiáng)音。

文學(xué)（詩詞）以生活、以人生為其永恒的素材，以理想為其永恒的目標(biāo)；生活與人有多復(fù)雜，文學(xué)便有多復(fù)雜。馮老的詩詞充分以生活和人生為素材，建構(gòu)了浩瀚的詩湖詞海，表達(dá)了他的贊頌與崇敬，憤然與憂慮、慰藉與欣喜、企盼與理想等多種情感，以及對人生，對世態(tài)的感悟，給呼倫貝爾詩壇留下了許多詩詞寶藏。馮老現(xiàn)已九十歲高齡，仍在文學(xué)園地辛勤耕耘。我為呼倫貝爾有這樣一位文學(xué)（詩詞）家而感到驕傲。

責(zé)任編輯 五十弦