趙美玲

摘 要：康德把道德教育定位于自由的領(lǐng)域，自由是德育的前提和根基，自律是道德教育的最高準(zhǔn)則，堅持“人是目的”，注重道德教育方法的革新。在如今現(xiàn)代化的進(jìn)程中，消費(fèi)文化的日漸興起，隨之而來的物質(zhì)強(qiáng)勁和道德萎靡，是引發(fā)全球道德危機(jī)的重要根源之一。因此，“回到康德去”的時代訴求仿佛有了更為深沉的意味。

關(guān)鍵詞：康德;道德教育;自由;自律

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）11C-0020-02

康德是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者，杰出的哲學(xué)家、教育家。他獨(dú)辟蹊徑開創(chuàng)“批判哲學(xué)”之路，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)史上的“哥白尼式革命”。現(xiàn)在人們傾向于對其哲學(xué)進(jìn)行深入研究，而對其道德教育思想的深刻洞察者較為寥寥。在當(dāng)今物欲橫流，道德缺失的時代背景下，筆者倡導(dǎo)“回到康德去”的主張，重溫道德教育的自由與自律，洗滌被縛的心靈，還原德育本色。

一、自由與自律的啟蒙之光

個人生活經(jīng)歷是孕育康德哲學(xué)特別是其道德教育思想的搖籃。他的父母信仰新教虔信派，虔信派主張個人自主性和上帝權(quán)威相結(jié)合，這為康德道德教育關(guān)注人的自由埋下了啟蒙的種子。盧梭的這句話：“唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人”，如醍醐灌頂點(diǎn)亮了康德，從此對自由的探求筑成了康德思想及其眾多著作的“拱頂石”。牛頓主要是以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)縝密的態(tài)度和打破陳規(guī)的創(chuàng)新理念啟發(fā)激勵著康德。正因?yàn)榕ｎD揭示自然世界科學(xué)至上的客觀運(yùn)行規(guī)律，盧梭提出了人的內(nèi)在道德特質(zhì)，為康德二分世界自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。

康德的性格對其德育思想的形成和發(fā)展發(fā)揮的作用也不容忽視。他面似冷酷嚴(yán)肅，內(nèi)心卻充滿了激情和睿智迸發(fā)的火花，酷愛研究古希臘哲學(xué)，同時也對數(shù)學(xué)、物理學(xué)有著濃厚的興趣，倫理學(xué)美學(xué)的學(xué)習(xí)也不在話下，正是憑借廣泛涉獵，博覽群書和善于思考的探索精神，他的思想光芒四射，直擊人心。

二、康德自由與自律的德育思想

（一）自由是道德教育的前提和根基

康德把世界二分為現(xiàn)象界和本體界（也稱物自體）?，F(xiàn)象界是被理性規(guī)范化了的現(xiàn)象總體，它是我們獲得科學(xué)知識的客觀來源;本體界是超出經(jīng)驗(yàn)，不被理性規(guī)定的存在，恰恰由于物自體本身的不可知，人才能夠超越自然的限制，這證明它屬于自由的領(lǐng)域。通過劃分世界為自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域，康德認(rèn)為道德屬于自由的領(lǐng)域，因?yàn)榈赖禄顒邮谷顺娇陀^自然的限制而達(dá)到主觀支配的自由境界。如果失去自由，人就不具備任何個體的本體品格而只是自然之必然因果鏈條上的一環(huán)，那么所謂的道德法則還能從何談起呢？因此，自由是道德的前提，道德來自自由！

在康德看來，道德教育“是指把人塑造成生活中的自由行動者的教育”。在這里，他特別強(qiáng)調(diào)了控制力較差、思維發(fā)展尚未成熟的未成年人，認(rèn)為應(yīng)該對他們無限制的自由施加適當(dāng)?shù)膹?qiáng)制，并且同時引導(dǎo)他們運(yùn)用適宜的方法運(yùn)用他們應(yīng)有的合理的自由。沒有自由作基礎(chǔ)，教育就會演變成對人性的強(qiáng)制改造，那么教育也就不再成為人的教育了。所以，道德教育不僅僅只拘泥于規(guī)訓(xùn)，也應(yīng)該是基于自由的道德準(zhǔn)則。如果人們把它建立在威脅、懲罰、誘惑等基礎(chǔ)上，就會徹底地敗壞它，那樣的話道德或道德教育只會與我們漸行漸遠(yuǎn)。

（二）自律是道德教育的最高準(zhǔn)則

在擁有自由的前提下，如何才能實(shí)現(xiàn)作為主體的人類道德行為的自覺性和道德情感的純潔性？在康德看來，這些的聚集焦點(diǎn)就是主體道德意志的自律性。這里的自律不能僅僅簡單地理解為平常意味的自我約束，所謂的道德意志自律性主要是指將意志轉(zhuǎn)換成為自身規(guī)律的屬性。道德準(zhǔn)則必須是對每一個人都適用的，而且當(dāng)你自己也處在道德困境中而仍然能夠恪守堅持的道德標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槁氊?zé)是人格的體現(xiàn)，具有普遍適用性，因此出于職責(zé)的行為才是真正自律的行為。稟好縱然值得尊重，但是僅僅只是因?yàn)榉A好或習(xí)慣來衡量一種行動對我們的價值，而全然不顧我們應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)，那么實(shí)施道德教育的意義又何在？因此，康德認(rèn)為“人們必須讓學(xué)童從自己的準(zhǔn)則而非習(xí)慣出發(fā)來做好事，因?yàn)閷W(xué)童來說， 自然性的教育是一種被動的，而道德教育則是能動的”。

當(dāng)然，道德教育是復(fù)雜的、棘手的，每個個體的生活經(jīng)歷和教育環(huán)境不同，道德意識和自律能力可能不盡相同，此時就需要一些“預(yù)備性的指導(dǎo)”，即“或以他個人的利益誘導(dǎo)他，或以損失威嚇?biāo)?。?dāng)產(chǎn)生了某種效果后，純粹道德的動機(jī)就應(yīng)該被恰如其分地置入心靈，乃是行善的最強(qiáng)大的動力”。因而可知，道德教育的主要任務(wù)必須是培養(yǎng)其自律性而絕非單純地馴服，不是被某種欲望驅(qū)動或者是某種高壓下逼迫的不得不的行為，而是主動學(xué)會思考，明辨“是”與“非”、“善”與“惡”的概念，如果通過灌輸對于富貴或功名的熱情收服他們，這與真正的教育和道德教育是南轅而北轍。

三、推崇自由和自主的道德教育方法

康德主張“人是目的”，強(qiáng)調(diào)在道德教育中要把受教育者當(dāng)作一個具有自主權(quán)利意識的人來看待，道德教育的目的是要塑造“自由行動者”，而“決不是手段，決不是工具，決不是經(jīng)濟(jì)中的、政治中的、傳播媒介和研究機(jī)構(gòu)中的以及工業(yè)集團(tuán)中的商業(yè)化和工業(yè)化對象”。因此康德推崇自由和自主的道德教育方法。反對一味的強(qiáng)制和灌輸，主張應(yīng)該從內(nèi)里獲得。為此，康德舉了一個償還債權(quán)人和同情受苦者道德兩難色彩的故事加以說明?；蛟S這個示例在生命抉擇面前顯得過于冷漠，或過分強(qiáng)調(diào)追求絕對的自由，亦或許有更為盡善盡美的處理策略，在康德看來，只是通過這樣的學(xué)習(xí)方式，希望學(xué)童能認(rèn)識到人自身的職責(zé)，并且把它牢記在心。盡管可能沒有教授給他們新的東西或新的知識，但只要讓他們在做出選擇或者行動前注意并認(rèn)真思考自己所應(yīng)遵守的原則，那么最起碼引導(dǎo)他們知道怎樣做才是真誠的和善良的，雖然沒有做到幫助別人的向善，但做好自己應(yīng)盡的職責(zé)，如果每個人都能意識到這一點(diǎn)，這何嘗不是道德教育值得慰藉之處！

四、康德自由與自律對德育危機(jī)的時代回應(yīng)

康德畢生為提高人的尊嚴(yán)與人格而奮斗。把道德的自由與自律放在康德所處的啟蒙時代中去研究，就可以更好地理解康德德育的精髓。科學(xué)在毅然決然劃開宗教價值觀烏云的剎那，作為“理性工具”卻又自身無力填充最高價值的空位?？档旅翡J地發(fā)現(xiàn)啟蒙運(yùn)動大肆宣揚(yáng)“科學(xué)就是力量”，并企圖在每個角落中貫徹科學(xué)主義，卻弄巧成拙，造就了一個冥頑不靈的機(jī)械決定論的世界觀?？档抡f：“位我上者，燦爛星空;道德律令，居我心中?！痹趩⒚蓵r期，人們就只記住了科學(xué)的“燦爛星空”，而忘卻了“居我心中”的“道德律令”。而康德認(rèn)為后者更是彌足珍貴?？档庐?dāng)時就預(yù)言，如果任由這種現(xiàn)象發(fā)展下去，那么就會面對物質(zhì)生活不可阻擋地洶涌強(qiáng)勁，而道德生活無可挽救地萎靡下去的危險局面。為此，康德試圖以“德性就是力量”充實(shí)“知識就是力量”，期盼喚醒人們科學(xué)主義并不是無所不能的，更不是唯一存在的，希望以此來彌補(bǔ)空前膨脹的科學(xué)主義的遺漏。

現(xiàn)代化的巨輪迎帆駛來，康德的預(yù)言一次次被言中。放眼望去，我們不得不承認(rèn)現(xiàn)今人們的物質(zhì)生活的的確確強(qiáng)勁起來了，而道德的世界也確實(shí)在無可奈何地萎靡下去。因?yàn)橹豢吹健盃N爛星空”，就會不可避免撇開“人是目的”的靈魂引向，把人僅僅看成勞動力或消費(fèi)者等商業(yè)化對象，“富士康”的悲劇一次次重演，“假疫苗”“毒奶粉”等泯滅德行的態(tài)勢也愈演愈烈。特別是當(dāng)今消費(fèi)文化背景下，各種沖突性價值取向肆意蔓延，人們更容易陷入價值選擇困境而出現(xiàn)道德行為失范?？梢哉f，這是引發(fā)全球道德危機(jī)乃至全球問題的重要精神根源。由此，“回到康德去”的時代訴求具有了更為深沉的意味。

參考文獻(xiàn)：

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