趙楠

（云南大學(xué)新聞學(xué)院，昆明650500）

從婚姻支付主客體之行為看人際關(guān)系互動(dòng)
——海宜村彝族個(gè)案研究

趙楠

（云南大學(xué)新聞學(xué)院，昆明650500）

聚焦于海宜村少數(shù)民族婚禮儀式的發(fā)生過(guò)程，從婚姻支付主客體間之行為去探究鄉(xiāng)村社會(huì)生活中人與人之間關(guān)系的構(gòu)建與互動(dòng)。海宜村少數(shù)民族個(gè)案研究說(shuō)明，作為婚姻支付的主體與客體在參與到婚姻支付行為這一完整性過(guò)程時(shí)，他們把這一行為的發(fā)生看作是一種平衡人際關(guān)系的策略，積極維護(hù)行為之間的合理性，對(duì)人際關(guān)系互動(dòng)的考慮在理性層面上更偏重于感性的交織與融合，從而在這種具有情分的人際關(guān)系中獲得可觀的社會(huì)資源，并且一直延續(xù)下去。

婚姻支付；主體；客體；主體間性；人際關(guān)系

一、問(wèn)題緣起

婚姻支付是影響和維持婚姻關(guān)系的重要因素。關(guān)于婚姻支付也歷來(lái)是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的范疇，透過(guò)婚姻支付這一禮物交換的行為層面往更深層次去挖掘，會(huì)看到充當(dāng)載體的禮物是研究我們生存的社會(huì)中不同文化規(guī)則及社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的一種有效途徑。

李銀河曾對(duì)婚姻支付做出如下定義：婚姻支付就是指結(jié)婚過(guò)程中各種形式的投入，包括現(xiàn)金以及物品[1]。研究視角、研究方法、研究對(duì)象等的不同，形成了關(guān)于婚姻支付不同的理論表述和研究成果。然而深入分析發(fā)現(xiàn)關(guān)于婚姻支付的研究大部分都圍繞婚姻雙方的家庭以及個(gè)人這一群體和個(gè)體依次展開(kāi)，反而對(duì)婚禮這一儀式性活動(dòng)，雙方的親戚朋友、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)外是如何展開(kāi)支付行為的，以及這種支付背后帶來(lái)的是一種怎樣的關(guān)系構(gòu)建和維護(hù)則討論較少。

同樣是婚姻支付，支付主客體之間的行為、認(rèn)知、看法的不同，也會(huì)帶來(lái)不同互動(dòng)之間的關(guān)系構(gòu)建和聯(lián)結(jié)。哈貝納斯的交往理論闡明，社會(huì)行為的發(fā)生有四種：第一種是目的性行為。這是一種目標(biāo)-手段性的行為，行動(dòng)者會(huì)在綜合考慮各種因素之后選擇一種能夠達(dá)到目的最好的工具手段。第二種是規(guī)范調(diào)節(jié)的行為。它是一個(gè)群體的成員受到群體內(nèi)共同規(guī)范約束的行動(dòng)。這種規(guī)范是由群體成員共同約定并遵守的價(jià)值共識(shí)，群體成員以這種價(jià)值取向?yàn)閷?dǎo)向行動(dòng)。第三種是戲劇式行為。這是一種人們?cè)谟^眾或社會(huì)面前有意識(shí)的主觀性的“表演”行動(dòng)。這種行動(dòng)出于自我表現(xiàn)的需要，以便在他人面前展現(xiàn)自身的形象。第四種是交往行為。這是個(gè)人之間的以語(yǔ)言為媒介的主體間性的互動(dòng)。語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)作為相互理解各自行動(dòng)的手段，以便達(dá)成行動(dòng)上的一致[2]。作為婚姻支付的主體與客體，這四種交往行為在結(jié)婚這一儀式過(guò)程中隨時(shí)隨地在展開(kāi)，他們之間的行為合理性就在于主體之間彼此建立的相互遵守和贊同的價(jià)值理念。

因此，本文從海宜村彝族村民的婚禮儀式準(zhǔn)備入手，去觀察婚姻支付行為的主體與客體是如何積極構(gòu)建和維護(hù)他們之間建立的相互遵守和贊同的價(jià)值理念，這種主體間性在社會(huì)行為的互動(dòng)中又會(huì)發(fā)生怎樣的變化，對(duì)人與人之間的關(guān)系又會(huì)產(chǎn)生何種影響？尋求上述問(wèn)題的解答過(guò)程其實(shí)也是對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行的一次應(yīng)用、驗(yàn)證和發(fā)展，正如拉德克利夫·布朗所主張的，檢驗(yàn)科學(xué)理論，就是將其應(yīng)用于具體實(shí)例的解釋[3]。

二、田野工作地點(diǎn)——石林縣海宜彝族村

海宜村位于石林縣長(zhǎng)湖鎮(zhèn)東南邊，距離長(zhǎng)湖鎮(zhèn)政府18.00 km，海拔2 000 m，年平均氣溫13.30℃，年降水量1 050.2 mm。土地面積40.32 km2，轄3個(gè)村民小組、5個(gè)自然村，目前居住人口達(dá)500多戶1 800多人，其中彝族占大多數(shù)，只有少數(shù)的漢族和其他少數(shù)民族人口居住在此，2006年在行政地域上劃分為長(zhǎng)湖鎮(zhèn)。地處山區(qū)，冬季較冷，夏季多雨。土壤為紅壤土，比較貧瘠，農(nóng)作物以煙葉、玉米為主，畜牧業(yè)以養(yǎng)羊?yàn)橹鱗4]。

海宜村的彝族人以撒尼支系居多。據(jù)村口三棵大樹(shù)下碑文記載，最早來(lái)到海宜村的是昂姓家族。海宜村的村史碑文上記載“明朝洪武十四年、公元1381年、征南將軍傅有德、左副將軍永昌侯藍(lán)玉、右副將軍平西候沐英、率軍三十萬(wàn)、政府云南、進(jìn)占昆明、戰(zhàn)亂年間、本土鄉(xiāng)人、逃避戰(zhàn)亂、離鄉(xiāng)背井、攜家?guī)Ь?、往南遷移、來(lái)到深山、安家定居、繁衍生息、刀耕火種、放牧飼養(yǎng)、勤勞勇敢、生活簡(jiǎn)樸、生兒育女、世代相傳”①。每年農(nóng)歷新年的正月初二，海宜村全體村民，不論男女老少都會(huì)拿著祭品前往位于村口三顆大樹(shù)底下的昂式墓碑前進(jìn)行祭拜，一方面紀(jì)念告慰自己的祖先，一方面祈禱祖先保佑全村人民來(lái)年生活更加幸福美滿。海宜村家家戶戶以務(wù)農(nóng)作為家庭主要收入來(lái)源，在這片土地上日出而作、日落而息，勤勤懇懇用自己的雙手勞動(dòng)換取經(jīng)濟(jì)回報(bào)。善良樸實(shí)、熱情大方是每一個(gè)海宜村村民都具備的品質(zhì)。

三、婚姻支付主體——代際維護(hù)與“面子”觀

在田野調(diào)查的期間，海宜村共舉辦了兩次婚禮，一次是嫁女兒，一次是娶媳婦。這兩次的喜宴不僅讓我親眼目睹了彝族人特有的婚禮習(xí)俗，也讓我看到在特殊儀式的場(chǎng)合下，村子里人與人之間的關(guān)系構(gòu)建是如何通過(guò)禮物的流動(dòng)而建立起來(lái)并且不斷循環(huán)往復(fù)，一直延續(xù)下去。我研究訪談的對(duì)象是為兒子娶媳婦的這戶人家，因此，對(duì)婚姻支付的主體探討是圍繞男方的婚姻支付實(shí)踐展開(kāi)的。

訪談對(duì)象名叫金培昌，家里共四口人，妻子和兩個(gè)兒子。這次婚禮是為大兒子金果舉辦。金果，28歲，與妻子小燕是在北京打工認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)5年的相處，兩人最終走向了婚姻殿堂。對(duì)于孩子自由戀愛(ài)的婚姻，金培昌相當(dāng)認(rèn)可，他認(rèn)為自由戀愛(ài)可以給彼此一定的時(shí)間去互相增進(jìn)了解和熟悉，避免兩人由于接觸時(shí)間較少，導(dǎo)致性格不合最后以離婚收?qǐng)?。因?yàn)樵诟改缚磥?lái)，婚姻支付有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，為了有效地降低這種風(fēng)險(xiǎn)，他們沒(méi)有按照傳統(tǒng)觀念“父母之命、媒妁之言”來(lái)干涉孩子的婚姻，相反則是以一種開(kāi)明態(tài)度接受孩子的選擇?？赡苷怯辛俗杂蓱賽?ài)的基礎(chǔ)，一些原本屬于婚姻支付的常規(guī)項(xiàng)目在海宜村發(fā)生了變化。

以往的研究表明，婚姻支付大體上包括彩禮、嫁妝、買東西錢和實(shí)際物品等。不同地區(qū)可能由于語(yǔ)言文化的不同而有不同的名稱，但表達(dá)的意思大體一致。利奇曾說(shuō)過(guò)：“不要用承載著價(jià)值觀念的概念開(kāi)始你的討論，這些概念已經(jīng)對(duì)整個(gè)問(wèn)題做出預(yù)先判斷”。因此，在訪談的過(guò)程中，我也詢問(wèn)了村民們的說(shuō)法，海宜村把男方給予女方一定數(shù)額的金錢稱為彩禮。

在訪談中，金培昌告知我這次并沒(méi)有給女方家送彩禮，關(guān)于原因，兒子金果這樣說(shuō)：“我和我媳婦商量了，未來(lái)兩邊的老人都會(huì)照顧，彩禮和嫁妝的花費(fèi)就沒(méi)有必要，于是雙方家庭都沒(méi)有給”。彩禮或者嫁妝在金家的孩子看來(lái)更像是一種報(bào)償?shù)氖侄位蚍绞?，是?duì)女方父母養(yǎng)育女兒所付出辛勞的一種回饋。然而金家孩子的語(yǔ)言承諾抵消掉了彩禮的支付，說(shuō)明彩禮或者嫁妝的支付只是變相作為一種父母對(duì)子女要求盡到贍養(yǎng)義務(wù)而設(shè)定的一道彈性枷鎖。如果子女承諾會(huì)積極贍養(yǎng)老人，那么彩禮或者嫁妝就可以不要甚至取消掉。原本是作為贈(zèng)送給這一潛在夫妻單元的代際的義務(wù)型禮物，期望能夠得到互惠性的回報(bào)，結(jié)果金家的故事告訴我們雖然義務(wù)型的禮物可以當(dāng)作一種預(yù)期回報(bào)，但不是固定唯一的，這種回報(bào)也是可以變相通過(guò)語(yǔ)言承諾或者行為表現(xiàn)去實(shí)現(xiàn)的。

雖說(shuō)沒(méi)有彩禮，但是金培昌還是給了兒子和兒媳一筆錢，讓他們采購(gòu)結(jié)婚用品，主要包括：新郎結(jié)婚的民族服950元，新娘結(jié)婚的民族服1 300元，婚紗照2 400元，花車裝飾340元，喜被500元，電視2 000元，冰箱3 000元。

除去對(duì)新郎新娘提供的金錢資助之外，金培昌花費(fèi)最大的則是對(duì)婚禮的籌備。購(gòu)買請(qǐng)?zhí)ㄙM(fèi)了120元。請(qǐng)?zhí)馕吨魅藢?duì)客人的正式邀請(qǐng)，是典禮儀式的一個(gè)重要特征。一般情況下，請(qǐng)?zhí)凰徒o距離較遠(yuǎn)的親朋好友。而金家卻不同，只要在受邀范圍之內(nèi)的人都有一份請(qǐng)?zhí)?，這也就是說(shuō)金家的請(qǐng)?zhí)](méi)有距離的遠(yuǎn)近之分。閆云翔曾經(jīng)在下岬村發(fā)現(xiàn)，在村莊內(nèi)部社區(qū)是不發(fā)邀請(qǐng)的，而是通過(guò)主人閑聊這種非正式渠道來(lái)宣布舉辦慶典的。下岬村的村民認(rèn)為請(qǐng)?zhí)陌l(fā)放是在造成一種隨禮的壓力?？墒窃诤Ｒ舜鍏s恰好相反，金培昌認(rèn)為把請(qǐng)?zhí)l(fā)給村子里的人是對(duì)他們的尊重，不想讓親朋好友產(chǎn)生一種“差別對(duì)待”，于是他只好采取一視同仁的做法，即全部都發(fā)，這樣帶來(lái)的效果是人際關(guān)系的平衡，也就是人們常說(shuō)的“不得罪人”。差序格局是費(fèi)孝通提出的一個(gè)關(guān)于中國(guó)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的重要概念，它表示中國(guó)人在交往時(shí)以已為中心，逐漸向外推移，以表明自己和他人的遠(yuǎn)近關(guān)系[5]。當(dāng)個(gè)體處在三人以上的某一序列群體中時(shí)，其社會(huì)交換方式是以關(guān)系結(jié)構(gòu)上的平衡性為原則的。可見(jiàn)，海宜村村民在體驗(yàn)人際關(guān)系的互動(dòng)時(shí)，常常采取平衡這一策略用于維護(hù)彼此之間的關(guān)系，從而達(dá)到穩(wěn)定性。

擺宴席一共花費(fèi)了20 000元。這20 000元主要包括宴席的食物購(gòu)買、煙酒購(gòu)買以及廚師的勞務(wù)費(fèi)。海宜村的宴席是分中午和晚上兩場(chǎng)，這兩場(chǎng)不是我們所理解的中午有事不能參加的改到晚上來(lái)，而是一個(gè)人一天可以同時(shí)參加兩場(chǎng)。為了盡全力招待好客人，主人會(huì)在菜品上費(fèi)盡心思，盡量做到中午和晚上不重樣。與此同時(shí)，主人還有煙酒、飲料、瓜子、花生、糖果的招待。除了豐盛的宴席，主人家還會(huì)請(qǐng)舞蹈隊(duì)前來(lái)助興表演。依照老規(guī)矩，一般邀請(qǐng)四支舞蹈隊(duì)，分別代表老中青三代，滿足現(xiàn)場(chǎng)各個(gè)年齡層次的觀看需求。一支舞蹈隊(duì)的出場(chǎng)費(fèi)是460元，四支也就是1 840元。不過(guò)這筆不小的費(fèi)用金培昌并沒(méi)有支出，而是由親戚朋友承擔(dān)了。不論是宴席還是舞蹈表演，都可看作是主人對(duì)客人的即刻回報(bào)，回報(bào)的質(zhì)量高低要依主人家經(jīng)濟(jì)條件狀況而定。不過(guò)一般看來(lái)，村民們不會(huì)在這方面吝嗇的。即使禮金收入和支出不成正比，也就是所謂的“倒貼”，在那天他也會(huì)盡力維護(hù)自己的面子和尊嚴(yán)?！耙酝芯空J(rèn)為由于農(nóng)村地區(qū)廉價(jià)的原材料和勞動(dòng)力，村莊一次宴席的花費(fèi)要比城市地區(qū)飯店里的花費(fèi)少得多，認(rèn)為酒宴充其量只是主人在收禮以后馬上互惠性地回報(bào)客人的一小部分而已，社會(huì)債務(wù)的主要部分必須在將來(lái)類似的慶典活動(dòng)中償還”[6]。

表1 金家婚姻支付總額元

其實(shí)不然，金家此次辦婚禮一共花費(fèi)了30 610元，而收禮收到了31 500元，二者幾乎持平。金培昌講，持平就已經(jīng)不錯(cuò)了，很多人家辦婚禮都是“倒貼錢”。即使知道支出和回報(bào)不成正比，這些父母依然一如既往地用他們的方式操辦孩子的婚禮。在他們看來(lái)，這么做一方面是他們扮演父母角色的責(zé)任。正是由于父輩們把完成子女婚姻的任務(wù)當(dāng)作一種責(zé)任，并且愿意為之提供物質(zhì)上的資助以及情感上的支持，子女自身能力的有限導(dǎo)致對(duì)父輩權(quán)力的認(rèn)可，才形成一種代際之間相互信任的模式。在遇到婚姻難題，代際雙方可以同船共渡，相互協(xié)商解決婚姻面臨的各種問(wèn)題，傳統(tǒng)家庭父權(quán)制的角色在婚姻支付面前得到了鞏固，代與代之間的信任也得到加強(qiáng)，對(duì)維護(hù)家庭的和諧起到不容忽視的作用。

除了是一種對(duì)家庭關(guān)系維護(hù)的方法之外，如此大費(fèi)周章的操辦婚禮儀式，其實(shí)也是一種“面子觀”在作祟?！懊孀印笔冀K以一種微妙的形式存在于中國(guó)社會(huì)中以及人與人之間，它是一種潛在的文化心理現(xiàn)象。最早對(duì)“面子”展開(kāi)研究的是美國(guó)傳教士明恩溥，在他《中國(guó)人的特征》一書中講述了“面子是中國(guó)人的第一特征”，由此拉開(kāi)了研究面子的序幕。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家戈夫曼曾在《論面子的運(yùn)作》一文中對(duì)臉和面子這兩者的含義進(jìn)行了合并，認(rèn)為胡氏等人所討論的中國(guó)人的面子屬于人類共有的心理現(xiàn)象。它不過(guò)是指在某一特定的交往中，個(gè)人對(duì)他人也認(rèn)可的一種共同行為準(zhǔn)則的遵循。如果一個(gè)人遵循了這一原則，他就會(huì)得到自己和他人的肯定，這時(shí)他就可以說(shuō)有了面子[7]。于是，正因?yàn)楹Ｒ舜迕考颐繎襞e辦婚禮儀式都是采取這樣的做法，金培昌也只好遵循大家認(rèn)可的方式來(lái)獲得自己的面子，這種由于受到群體內(nèi)部共同規(guī)范來(lái)約束自身的交往行為，是一種規(guī)范調(diào)節(jié)的行為，只不過(guò)該行為在發(fā)生過(guò)程中，個(gè)體的能動(dòng)性也在發(fā)揮著作用，他可以根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)有效地遵循這一被集體所認(rèn)同的準(zhǔn)則，從而為自己掙得“面子”。

四、婚姻支付客體——人際關(guān)系理性與感性的表達(dá)

作為婚姻支付的客體是針對(duì)婚姻支付的主體來(lái)說(shuō)的，并沒(méi)有絕對(duì)化的婚姻支付客體存在。它是指當(dāng)舉辦結(jié)婚儀式時(shí)，來(lái)參加儀式并且支付一定的現(xiàn)金、物品或勞動(dòng)力的人。一般是指主體的親戚、朋友、鄰居、同事、同學(xué)，等等。為了探究這些客體是如何通過(guò)婚姻支付這一行為的發(fā)生而去構(gòu)建和主體的關(guān)系模式，我認(rèn)為通過(guò)禮單可以間接地反映這一問(wèn)題(表2)。

表2 金家禮單數(shù)額統(tǒng)計(jì)

觀察金家的禮單，我發(fā)現(xiàn)最高的支付金額是600，接著有300、200、150、100，最低金額是100。進(jìn)一步詢問(wèn)和這些隨禮的人是什么關(guān)系時(shí)，金培昌說(shuō)禮金最高的都是我自己家的兄弟姐妹和我老婆家的兄弟姐妹隨的。金有兄弟姐妹五個(gè)，三男兩女，金排行老三，上有兩個(gè)哥，下有兩個(gè)妹，他們都隨了600元。金的老婆姓何，她有兄弟姐妹共四個(gè)，三女一男，她排行老二，上有一個(gè)姐姐，下有一個(gè)妹妹和弟弟，她的兄弟姐妹也為婚禮隨了600元。父母雙方的家庭親戚成員不僅是支付禮金的最高者，而且他們通常采取一致的做法，進(jìn)而有效地維護(hù)雙方血親和姻親的關(guān)系，從而給予彼此足夠的面子。在中國(guó)社會(huì)中，人們對(duì)人際關(guān)系的重視超過(guò)工具理性的思考，更加注重情分，這種情分的表達(dá)除了通過(guò)婚禮慶典贈(zèng)送最高金額的禮金之外，他們還會(huì)采用別的形式來(lái)加強(qiáng)這種情分。比如，金培昌的小姨子為了祝賀姐夫家的喜事，就把舞蹈隊(duì)的費(fèi)用承擔(dān)下來(lái)，作為一種禮物贈(zèng)送給姐夫一家人，從而為金家省去了一筆婚姻支付。相比于邀請(qǐng)舞蹈隊(duì)這一經(jīng)濟(jì)付出，更多的親戚會(huì)為婚禮儀式提供一定的勞動(dòng)力支持，比如洗碗、洗菜、端菜之類的體力活。總之，姻親和血親仍然是人際關(guān)系構(gòu)造的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

來(lái)參加婚禮儀式的還有村子里金培昌的朋友、鄰居和同學(xué)，一共來(lái)了200多人，并且隨了數(shù)額不等的禮金，他們是構(gòu)成婚姻支付客體的主要成員。村里人常說(shuō)，一個(gè)人人緣好不好，從他們家辦事來(lái)人多不多就能看出。隨禮只是一種客體對(duì)主體回報(bào)方式的普遍做法，在海宜村，人們對(duì)待隨禮更多的是偏向一種人情的表達(dá)。他們會(huì)在之前這戶人家贈(zèng)與的禮金基礎(chǔ)上額外附加一點(diǎn)，這一點(diǎn)常常依村民們的主觀感受來(lái)協(xié)調(diào)和拿捏分寸，有的會(huì)加10元、有的會(huì)加20元，等等。關(guān)于在禮金上加一點(diǎn)的做法村子里上了年紀(jì)的一位老人回答說(shuō)：“我這次多給他一點(diǎn)，其實(shí)他就欠我一個(gè)情，那么下次我找他幫忙，也就好說(shuō)話了”。

村民們之所以有上述考慮，恰好反映了在中國(guó)社會(huì)中，個(gè)人是如何展開(kāi)自己的人際關(guān)系交往的。費(fèi)孝通曾對(duì)西方和中國(guó)的人際關(guān)系做過(guò)一個(gè)比較，他得出結(jié)論認(rèn)為中國(guó)社會(huì)在結(jié)構(gòu)上是由無(wú)數(shù)的私人網(wǎng)絡(luò)組成的，這些私人網(wǎng)絡(luò)由二人的社會(huì)聯(lián)系界定而且沒(méi)有清晰的界限，在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)本位的社會(huì)中，行為的道德內(nèi)容是被情境地決定的，而己在每種情境中總是最為重要的考慮[8]。因此，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以“已”為中心的社會(huì)。在做出饋贈(zèng)禮物這一動(dòng)作時(shí)，每個(gè)個(gè)體對(duì)禮物的理解不僅僅是物這一方面，也對(duì)禮做了考慮。從“禮物”一詞的構(gòu)造可以看出，“‘禮’字的意思是儀式、禮節(jié)以及諸如忠孝的道德理念的禮儀性表達(dá)?！铩謩t是物質(zhì)的東西”。因此從這兩個(gè)字的字面意思可以看出禮物不僅僅是物質(zhì)的禮品，它承載著文化背景下的道德規(guī)則與儀式。所以，婚姻支付這一禮物饋贈(zèng)不僅僅是物質(zhì)形態(tài)的表達(dá)，而且具有復(fù)雜的內(nèi)涵。海宜村的村民完全意識(shí)到這一點(diǎn)，于是在日常生活實(shí)踐過(guò)程中，村民們不僅做出金錢和物質(zhì)等工具性的理性表達(dá)，同時(shí)也伴隨著義務(wù)性的情分表達(dá)，比如額外的禮錢或者互相幫助來(lái)強(qiáng)化隨禮的習(xí)俗和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)。村民們深知這種禮物饋贈(zèng)對(duì)人與人之間的關(guān)系形塑提供了一種社會(huì)保障功能。

正如薩林斯所概括的：實(shí)物流動(dòng)和人際關(guān)系之間的聯(lián)系是相互的。某一特定的社會(huì)關(guān)系可以界定物品的既定運(yùn)動(dòng)，但某一特定的交易也同樣能促成特定的社會(huì)關(guān)系。如果說(shuō)朋友創(chuàng)造出禮物，那么禮物也創(chuàng)造了朋友[9]。

五、結(jié)語(yǔ)

人的生命周期中，需要經(jīng)歷四個(gè)重要關(guān)口：出生、成年、婚姻、喪葬，相關(guān)的儀式被統(tǒng)稱為“人生禮儀”。其中，婚姻被人們稱作“人生大事”。作為婚姻支付的主體，即新郎、新娘雙方家庭的父母，對(duì)子女的婚禮付出是巨大的。他們把婚姻支付行為當(dāng)作是一種父母盡到責(zé)任的表現(xiàn)，通過(guò)賦予他們資金的支持，來(lái)維護(hù)家庭代際關(guān)系的穩(wěn)定和父權(quán)制的地位。同時(shí)，通過(guò)儀式的發(fā)生，不論是血緣、姻親還是地緣關(guān)系，都通過(guò)儀式性場(chǎng)合中表達(dá)性禮物的交換而得到互動(dòng)和加強(qiáng)。作為婚姻支付的客體，它與婚姻支付主體構(gòu)成一組相對(duì)概念。在行為層面上看，客體對(duì)主體是出于一種道義經(jīng)濟(jì)的考慮，在他們之間的人際交往模式中，道德原則常常超過(guò)了對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的思考。在功能層面上看，包含有情分的禮物饋贈(zèng)為村民們提供了一種培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的最佳方式。作為主體間性的行動(dòng)者與參與者，他們之間通過(guò)“溝通”“互動(dòng)”的方式來(lái)形成彼此之間遵守和贊同的規(guī)范以及價(jià)值觀念，這種規(guī)范性的思考是以建立人際關(guān)系為前提的，同時(shí)在遵守和贊同的過(guò)程中，村民們對(duì)人情關(guān)系的互動(dòng)，更多的是出于一種對(duì)感情理性的思考。少數(shù)民族的婚姻支付不僅僅是婚姻習(xí)俗的一種特殊形態(tài)，看似屬于個(gè)體行為的婚姻支付，實(shí)際上是一種社會(huì)行為。海宜村是一個(gè)有著兩三百年歷史的彝族村落。因戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故祖先攜家?guī)Ь靵?lái)到這片土地勤勞耕作、繁衍生息，造就了如今祥和安寧的海宜村。熱情好客、淳樸善良的品行塑造了海宜村村民們對(duì)情分的看重，他們?cè)谌饲殛P(guān)系的交往中，放棄對(duì)工具理性的衡量，反而得到的卻是不可估量的社會(huì)資源，于是，這樣的人情關(guān)系在海宜村一代又一代地傳承下來(lái)。

注釋：

①文字資料來(lái)源于海宜村碑文記載。

[1]李銀河.中國(guó)人的性愛(ài)與婚姻[M].河南:河南人民出版社,1996:195.

[2]哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論:第1卷[M].重慶:重慶出版社,1994:387.

[3]Radcliffe-Brown,Alfred Reginald.African Systems of Kinship and Marriage[M].London:KPI,1987.

[4]石林彝族自治縣人民政府.石林年鑒(2013)[M].昆明:云南民族出版社,2013:223.

[5]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海:三聯(lián)書店,1985:24.

[6]閻云翔.禮物的流動(dòng):一個(gè)中國(guó)村莊的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[M].上海:上海人民出版社,2000:198.

[7]E.GOFFMAN.On Face-work[J].In Psychiatry,1955(18).

[8]費(fèi)孝通.生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998:163.

[9]SAHLINS,MARSHALL.Stone Age Economics[M].New York:Aldine de Gruyter,1972.

（責(zé)任編輯：王明雯）

On the Interpersonal Relationship from the Perspective of Intersubjectivity Behavior of the Marriage Payment:A Case Study of Yi Peoples in Haiyi Village

ZHAO Nan
(School of Journalism,Yunnan University,Kunming 650500,China)

This paper focuses on Yi people's wedding ceremony and studies the construction and interaction of the people from the marriage payment intersubjectivity behavior.The case study in Haiyi minority village shows that the subjects and objects of marriage payment see this behavior as a strategy to balance the interpersonal relationship and they protect the rationality of such behavior.Interpersonal interaction focuses more on perceptual interaction and integration,thus this relationship with mutual affection can get considerable social resources and keeps going on.

marriage payment;subjects;objects;intersubjectivity;interpersonal relationship

C913.13

A

1673-1883（2016）04-0014-05

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.04.003

2016-07-13

趙楠（1991─），女，山西長(zhǎng)治人，在讀碩士研究生，研究方向：傳播與社會(huì)。