王雪銘

隨著人民生活水平的提高、審美水平的提高，加之人民對生活品味的追求，市場對具有藝術(shù)價值的高水平制作的紫砂壺的需求量在不斷上升。

紫砂壺文化藝術(shù)自明清以來就深受文人雅士所青睞，正所謂“人間珠寶何足取，宜興紫砂最要得”。紫砂壺是集詩詞、書畫、雕刻、手工制作于一體的陶土工藝品，其泥質(zhì)天然肌理蘊含的古雅質(zhì)感與藝術(shù)完美結(jié)合，再加上紫砂壺透氣不透水以及富含礦物質(zhì)的實用妙處以及茶禪一味的文化底韻，綜合賦予了紫砂高貴典雅的品質(zhì)。近年來，紫砂壺市場在經(jīng)歷市場泡沫期和凈化調(diào)整期的陣痛以后，紫砂壺收藏市場又出上升的勢頭，紫砂壺市場價值偏離藝術(shù)價值和實用價值的問題正逐步修正，理性收藏深入人心，市場對“有意味的紫砂壺”也更加崇尚。

紫砂壺市場泡沫正在破除

近年來，紫砂壺文化藝術(shù)行業(yè)涌現(xiàn)出一大批的專家、大師，紫砂壺收藏愛好者隊伍也日益龐大，加之紫砂壺具有很高的投資價值，使得紫砂壺收藏市場格外繁榮，甚至演繹出一個泥土與黃金等價的神話。個別名家名壺的價格飆升，一些當(dāng)代紫砂藝人的作品價格，甚至超過了很多明清時期的老壺。

越來越多的人將紫砂壺稱為“紫砂藝術(shù)”，無論是大師還是新秀，在介紹其作品時，無不稱為“某某的紫砂藝術(shù)”。而市場上似乎也對此稱謂欣然接受，價位也似乎在迫不及待地證明紫砂壺就是藝術(shù)，動輒幾百萬元的價位屢見不鮮。不少自稱為大師級的人物，他們做的壺部分是代工壺，他自己不做，叫子女、徒弟做，做完之后拿他的印蓋上去，就當(dāng)自己的作品賣。還有相當(dāng)一部分人就是用灌漿法、用模具法去做。這兩個因素傷了收藏者的心，很多收藏紫砂壺的人收藏的積極性減弱了。

國家級工藝美術(shù)師張劍先生認(rèn)為，在經(jīng)歷市場泡沫期和凈化調(diào)整期的陣痛以后，紫砂壺收藏市場又出現(xiàn)了上升的勢頭。紫砂壺市場價值偏離藝術(shù)價值和實用價值的問題正逐步修正，泡沫破除后，紫砂壺行情也逐步回歸理性這是行業(yè)內(nèi)的共識。

1990年，張劍先生從江蘇大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)后，師從紫砂工藝廠高級技師談碧云（師承裴石民，王寅春，顧景舟）。其紫砂壺藝在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，深受其父《江蘇省陶瓷志》總纂張志泉先生思想的影響，在傳承和創(chuàng)新的同時，平和、謙遜的張劍先生一直潛心鉆研技藝，其風(fēng)格造型奇正、內(nèi)涵豐富、極具文人氣質(zhì)，其作品屢屢獲獎：作品《渴望》獲“中國工藝美術(shù)百花獎”銅獎；《廣場舞組壺》獲“江蘇省陶協(xié)陶藝作品創(chuàng)新評比”優(yōu)秀獎；《守望》獲“第十四屆中國工藝美術(shù)大師精品博覽會”金獎；《涅槃》獲“中國陶協(xié)第七屆中陶獎”最佳創(chuàng)意獎；作品《春江水暖》獲中國輕工業(yè)聯(lián)合會、中國陶協(xié)“第六屆大地獎”金獎；作品《支點》獲第六屆中國工藝美術(shù)“國藝杯”金獎。

張劍先生是少有的學(xué)者型紫砂藝術(shù)實踐者，對當(dāng)代紫砂藝術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展，有著深刻的思考和見解，并提出了諸多中肯的評論。他陸續(xù)發(fā)表了多篇關(guān)于紫砂壺文化藝術(shù)的論文，諸如：《紫砂壺的造型設(shè)計》、《淺談紫砂壺光器的幾何構(gòu)成》、《淺談紫砂壺藝的繼承和創(chuàng)新》等。張劍先生對紫砂文化的發(fā)展演變也有較深入的研究，并在理論上對紫砂文化作了大量思索與總結(jié)，編撰完稿有《紫砂壺筋紋器》、《紫砂壺花塑器》、《宜興蜀山窯發(fā)展史》等。

人文價值是紫砂文化之魂

紫砂壺自古就有“泡茶不走味、儲茶不變色、盛暑不易餿、常用會包漿”的特點。紫砂壺泡茶獨特的優(yōu)點是顯而易見的，喝茶用紫砂壺所帶來的感受也是獨特而美妙的?！皩嵱脼楦囆g(shù)為魂！”這里所言美妙，不僅僅包括紫砂泡茶的韻味充足，還有紫砂壺所表現(xiàn)出來的文人品味。

張劍先生告訴記者：“有一種審美形式是沒有意味、沒有表達的，猶如一個停止了思想、沒有了精神而只有肉體生命跡象的植物人，盡管也會有玲瓏的曲線、白皙的肌膚，甚至可以美得讓你發(fā)抖，你卻無法與其交流溝通，她維持生命的唯一意義，就是讓你感覺到她存在，寄托你的感情和希望。這樣的審美形式就是工藝美術(shù)”。

在張劍先生看來，工藝美術(shù)是利用一些特殊的材料，通過一系列設(shè)計，采用一些特殊的工藝，塑造某種形式，以激發(fā)起人類心中對美的感受，但是卻并不打算揭示什么。它既不表達人生狀態(tài)，也不進行哲理探索，它甚至杜絕任何不美的東西，它所強調(diào)的是設(shè)計的合理性、協(xié)調(diào)感，呈現(xiàn)的是材質(zhì)美和工藝美。并且，絕大部分的工藝美術(shù)品還具有實用功能。

宜興紫砂壺延續(xù)至今，已有數(shù)百年的歷史了，其造型特別豐富。紫砂壺應(yīng)宋、明茶道的發(fā)展而生，其初創(chuàng)便著眼于實用，發(fā)揮紫砂泥優(yōu)良的發(fā)茶性。其色澤古樸，極符合明時文人的審美，因此而深受文人喜愛，自然，其造型設(shè)計也受文人影響而極具文人氣質(zhì)。由于古時科技落后，制壺主要依靠全手工成型工藝，往往在一些細(xì)節(jié)的處理上，會有一些瑕疵，顯得較為隨意，而使得工藝上不到位。然而恰恰是這些瑕疵和不到位，卻真實地反映出制壺者的秉性、氣度、修養(yǎng)，使紫砂壺?fù)碛辛艘欢ǖ乃囆g(shù)性，具備較高的人文價值，但并不能因此而判定其就是藝術(shù)品。

張劍認(rèn)為，市場上能稱之為藝術(shù)品的紫砂壺并非人們想象的那么多。由于市場上對紫砂壺普遍的鑒賞能力偏低，先行致富的一些“大師”們因為歷史的原因，文化程度較低，藝術(shù)素養(yǎng)略顯粗鄙，致使對紫砂壺的鑒賞始終停留于“料、形、工、款”的低等級層次，片面地追求工藝的精益求精。在設(shè)計上東拼西湊、乏善可陳。

市場需要有意味的紫砂壺

隨著人民生活水平的提高、審美水平的提高，加之人民對生活品味的追求，市場對具有藝術(shù)價值的高水平制作的紫砂壺的需求量在不斷上升，只要是好的東西，就不愁沒市場。而有意味的紫砂壺正是市場所需要的。

宜興紫砂壺傳承發(fā)展了幾百年?？v觀歷史，文化價值最高的應(yīng)是那些堪稱藝術(shù)品的文人壺。到了當(dāng)代，隨著科技的發(fā)展，有了許多更為科學(xué)的制作手段，這使得紫砂壺的制作工藝，可以說是歷史上水平最高的，然而其藝術(shù)內(nèi)涵卻是最為蒼白的，這需要盡快引起我們的警覺，應(yīng)該好好思考什么是真正的“紫砂藝術(shù)”，紫砂壺藝應(yīng)如何發(fā)展。

張劍先生介紹，紫砂壺是一種文化含量很高的藝術(shù)品。紫砂造型藝術(shù)將許多中國文化的精髓統(tǒng)一在一起，構(gòu)成了極其高雅的文化藝術(shù)氣質(zhì)。紫砂文化能在不知不覺中改變?nèi)藗兊膬r值觀，澄化人們的精神世界。傳統(tǒng)主流紫砂文化的精神是至誠，紫砂文化的內(nèi)涵是修養(yǎng)，紫砂文化的作用是養(yǎng)心，而造就紫砂文化的態(tài)度是平和與謙遜。當(dāng)代紫砂最需要的是真誠地受教于傳統(tǒng)主流紫砂文化，摒棄傳統(tǒng)文化中的劣質(zhì)部分，靜下心來，認(rèn)真思考紫砂文化的發(fā)展方向，凈化自己的靈魂。

張劍先生說，我們應(yīng)該把紫砂壺的等級分為三個層次：藝術(shù)品、工藝品、茶具。讓這三種等級的紫砂作品都有合適的定位，能有一個真實的價格區(qū)分，讓那些堪稱藝術(shù)品的紫砂壺，真正進入藝術(shù)品的平臺，與其他門類的藝術(shù)放在一起對話，而不是一個紫砂專場。克萊爾·貝爾曾提出，藝術(shù)形式應(yīng)是“有意味的形式”，紫砂壺若要成為藝術(shù)品，我們就該創(chuàng)作出“有意味的紫砂壺”。