[摘要]我國幅員遼闊、人口眾多，在民族多元化的文化背景下，形成了各具特色的地域文化。其少數(shù)民族的民歌文化是筆者尤為關(guān)注的一種藝術(shù)形式，其形式上不僅風格各異、豐富多彩，內(nèi)容上更是將民族性和地域性的風格特征進行了更有力的詮釋。在眾多民族語言分布中，少數(shù)民族雖然人口少，但分布地區(qū)廣泛，形成各具特色的民族語言特征。就少數(shù)民族民歌而講，雖是多樣豐富，但是少數(shù)民族的分類比較復雜，還未見有統(tǒng)一的標準和規(guī)范，在此用漢族民歌分類法劃分恐難于涵蓋齊全，分類套用科學與否，仍然值得探究。

[關(guān)鍵詞]

民歌文化；少數(shù)民族民歌；風格特征

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）11-0010-05

一、我國少數(shù)民族人口分布及語言概論

我國是一個古老而美麗的文明古國，是一個多民族的國家，國土疆域博大，資產(chǎn)資源豐富。在960萬平方公里遼闊富饒的土地上，居住者以漢族為主體的56個民族，共13億多人口。除漢族外，55個兄弟民族（包括未確定族屬的各種“人”，例如：僜人、白馬人、克木人、夏爾巴人等）的人口之和僅有一億人左右，占全國總?cè)丝诘陌俜种甙耍史Q之為“少數(shù)民族”。在少數(shù)民族中各民族人口數(shù)量多少不等，相差懸殊，最多的是中南、西南地區(qū)的壯族，為1500多萬，最少的是藏族的珞巴族，人口僅兩千多。

據(jù)統(tǒng)計，人口在百萬以上的有蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎等18個民族。10萬～100萬之間的有傈僳、佤、畬、拉祜、水、東方、納西、景頗、柯爾克孜、土、達翰爾、仫佬、羌、仡佬、錫伯等15個民族。不足10萬的有高山、撒拉、布朗、毛南、塔吉克、怒、普米、阿昌、鄂溫克、基諾、烏茲別克、京、德昂、裕固、保安、門巴、獨眼、鄂倫春、塔塔爾、俄羅斯、珞巴、赫哲等22個民族。某些少數(shù)民族內(nèi)部還分成許多支系，如彝族的撒尼人、阿細人，高山族的阿美人、卑南人、排灣人等等。少數(shù)民族雖然人口少，但分布地區(qū)很廣，居住面積約占全國總面積的50%～60%，主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、西藏、寧夏、廣西五個自治區(qū)和黑龍江、吉林、遼寧、甘肅、青海、四川、云南、貴州、廣東、海南、湖南、湖北、福建、臺灣等省份。另約有一千萬人散居在其他省、市的大小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。

由于歷史上多次迷怒遷徙、移民戍邊、朝代更迭等原因而引起的人口變動，使我國的民族分布形成了各民族又雜居，有聚居，相互交錯居住的特點，這種狀況使各個少數(shù)民族在文化方面（包括民歌）不僅相互影響，而且都與漢文化有著密切的聯(lián)系。

民歌包括歌詞和曲調(diào)兩部分，歌詞來自語言的藝術(shù)創(chuàng)造。語言與民歌有著親密無間的關(guān)系，語言直接影響到各地民歌的風格特征。我國除通用漢語，使用漢文以外，各民族都有自己的語言，有的民族還有自己的文字。歸納起來，55個少數(shù)民族語言，除南方的京（越）語系屬未定以外，其余可分屬漢藏（包括中南和西南地區(qū)30個民族）、阿爾泰（包括東北和西北地區(qū)18個民族，朝鮮屬此語系）、南亞（云南的佤、德昂、布朗三族）、印歐（新疆和東北的俄羅斯、塔吉克二族）、南島（臺灣的高山族）五個語系。語系又分若干語族，各語族又包括若干語支.

我國人口眾多，民族紛繁，語言復雜，嚴格說，每個地方都有自己的方言土語，有的方言可諸民族互通（雜居），有的因地理位置寬闊、分散，一個民族的語言則有截然不同的土語。加上其他文化因素的作用，便產(chǎn)生了各民族民歌的相互影響滲透，形成了各自不同的地方特色。各民族的民歌不但在民族與民族之間存在著共性與個性，就是同一個民族的民歌也都存在著不同地區(qū)的微略差異?？傊覈髅褡迕窀杓扔泄餐ㄐ?，也與差異性；既有民族性，也有地域性。

二、少數(shù)民族民歌類別與藝術(shù)特色

我國的許多民族地區(qū)被稱為“歌手”“歌?！?。可以說，習歌、善歌，是少數(shù)民族的天性。在他們的日常生活中無處不歌，無所不唱。不論在生產(chǎn)勞動、節(jié)慶假日、探親訪友、趕圩集會，還是在任何可以會歌的場合，他們都以歌會友，以歌傳情，以歌來表達情意，交流思想情感。比如，生活在草原上從事牧業(yè)的少數(shù)民族，他們放牧時唱歌，戀愛、結(jié)婚時唱歌，思念家鄉(xiāng)時唱思鄉(xiāng)曲，祭祀祖先也唱祭祖歌，甚至可以為牲畜唱催奶歌。生活在南方的少數(shù)民族更是節(jié)日頻繁，許多民族都有自己的歌唱節(jié)日，如壯族的“歌圩”、苗族“龍船節(jié)”、白族的“三月街”、布依族的“趕表”、瑤族的“耍歌堂”、彝族的“火把節(jié)”等。逢到歌節(jié)，人們便穿上節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊地感到歌場，盡情地歡樂、歌唱。日常生活中但凡做什么事就有什么歌，就唱什么調(diào)。如傈僳族，他們在生產(chǎn)中有生產(chǎn)調(diào)，結(jié)婚時有結(jié)婚調(diào)，逃婚時有逃婚調(diào)，離別時有離別調(diào)，過路有過路調(diào)，甚至告狀也有告狀調(diào)，法官也用歌唱來進行判決，進行調(diào)停處理。少數(shù)民族從小習歌，他們并沒有什么正規(guī)的民歌專業(yè)學校，“歌海”環(huán)境便是他們的天然課堂。傳歌方式歷來都是靠民間的口頭傳承，父教子，母教女，有所謂“少年學歌，青年唱歌，老年教歌”的傳統(tǒng)習俗。例如：侗族，當孩子剛四五歲就有父母教學唱歌了，六七歲起便送到當?shù)貍鹘y(tǒng)歌班接受歌師教唱。不論農(nóng)活閑忙，每天晚上都自覺、習慣地到歌班學歌，一般到十七八歲便能熟練地掌握各種類型的民歌了。

有的民族把能否會編唱山歌視為知識深淺、智慧高低的標志，壯族就把是否善于唱歌作為選擇配偶的條件之一。少數(shù)民族的人們?nèi)绻粫窀?，總會感到是一種恥辱和遺憾，會被公眾所恥笑。在這樣的環(huán)境中熏陶，唱歌是他們生活中的必然。

少數(shù)民族民歌的分類比較復雜，還未見有統(tǒng)一的標準和規(guī)范，各民族學者均根據(jù)各自的理解劃分。其中多見于按漢族民歌的分類法套而用之，即分為勞動號子、山歌和小調(diào)三大類。筆者認為，少數(shù)民族民歌豐富多彩，品類紛繁，按漢民族民歌分類法劃分恐難于涵蓋齊全，不一定類歸得準確無誤。因此，這種分類套用的科學與否，仍然是當前值得深入探討的課題。

各民族民歌體裁不同，分類的標準也不同。如南方有些民族根據(jù)聲部的多寡把民歌分為多聲部和單聲部二類；有的就分“大歌”“小歌”兩種；瑤族分為山歌、長歌、古歌、通俗歌四類；有的民族則籠統(tǒng)地都叫山歌（海邊民族稱海歌或漁歌）；壯族分南路、北路、中路，又有歡、比、詩（西）、加、倫之不同稱謂，有的地方也稱民謠，如東蘭民謠、武篆民謠等等。北方的蒙古族除依據(jù)節(jié)拍形式分為散板的長調(diào)和有板的短調(diào)外，又可按包括酒歌、宗教儀式歌等莊重場合演唱的“圖林道”和包括諷喻歌、情歌等日常演唱的“育林道”；朝鮮族除按地域分為“西道”“南道”“中道”民謠三類外，又可按民歌的性質(zhì)分為農(nóng)謠、抒情謠、敘事謠與風俗謠等類別。為此，目前要把少數(shù)民族的民歌分類說清楚是相當困難的，現(xiàn)只將其大概做一基本的粗略介紹。[BW（S（S，，）][BW）]

少數(shù)民族民歌中比較常見的有：

（一）敘事歌，是以神話故事、歷史人物和傳說為題材，演唱風格近乎小調(diào)，有些也類似曲藝，具有吟誦性。一般在傳統(tǒng)節(jié)日、婚嫁喜慶、新房落成等場合演唱，多為獨唱，也有對唱和一領(lǐng)眾和等形式。曲調(diào)比較短小，音域不寬，旋律起伏不大，只有單句式或由兩個樂句構(gòu)成的單樂段體。而歌詞篇幅則較長，少的十幾段，多到幾十萬行。只有一個曲調(diào)，反復誦唱，但由于歌詞內(nèi)容豐富，故事情節(jié)曲折有趣，扣人心弦，所以，并不因曲調(diào)的單調(diào)而顯乏味，相反，本民族卻越聽越品出它的韻味來。

敘事歌以講述生動曲折的故事為主，塑造鮮明的人物形象，表現(xiàn)深刻的社會主題。敘事歌可分為史詩歌和傳說歌兩類。史詩歌中又包括創(chuàng)世史詩歌和英雄史詩歌兩種，前者可以瑤族的《布洛陀》為代表，后者有如藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》等最典型。藏族的《格薩爾王傳》是目前世界上篇幅最長、規(guī)模最宏偉的英雄史詩歌。據(jù)不完全統(tǒng)計，約有30余卷，1000多萬字。它不僅卷帙浩瀚，場景壯觀，色彩絢麗，形象鮮明，而且包含著非常豐富的社會歷史內(nèi)容，有很濃郁的民族風格和藝術(shù)特色，堪稱中華民族的瑰寶，也是世界各民族音樂寶庫中放射著異彩的明珠。傳說歌則多取材于民族遷徙的史實、歷史上英雄人物的業(yè)績和愛情的悲劇等。歌詞一般也都比較長大，有固定的情節(jié)，復雜的結(jié)構(gòu)，相對穩(wěn)定的人物形象。內(nèi)容有反映美與丑、善與惡的斗爭；有歌唱純真愛情的，反對封建婚姻包辦，爭取戀愛自由，如彝族撒尼人的《阿詩瑪》等；還有歌頌民族英雄的光輝業(yè)績，如蒙古族的《嘎達梅林》等。

（二）表達愛情生活的情歌，都以山歌的形式演唱，這是少數(shù)民族民歌中最多彩的部分。

由于風格習慣不同，各民族唱情歌的方式也不完全一樣。從總體看，大致可分為兩種類型：一是常見于舊時婚姻封建意識濃重、青年男女戀愛交往相對封閉的北方。或在草原上，或在森林中，或在山野里以及共同的勞動中演唱，多為即興性的單聲部的抒情短歌，有男女對唱，也有獨唱。表達的內(nèi)容一般是對愛情的向往和追求，對戀人的愛慕和思念等。如蒙古族短調(diào)《森吉德瑪》即屬此類。二是普遍流行于青年男女社交活動比較開放、自由的南方。他（她）們可在月光下、火塘邊、公房里，或在專門唱情歌的節(jié)日、歌會上，或在平時勞動間歇時演唱。此種山歌的音域都比較寬廣，音調(diào)悠揚起伏，節(jié)奏自由，甩腔可隨意延長。如苗族《飛歌》，那自由演唱的上下滑音腔是非常有特色的。

有些地方的民歌在終止時還附帶一聲高昂的眾人吶喊聲，氣氛十分火爆、熱烈。

南方少數(shù)民族的情歌（山歌）大多為男女對唱，除單聲部外，也有多聲部（主要是二聲部同聲組合形式），篇幅較長，細膩生動地表達出愛情的試探、相思的纏綿、離別的凄婉和戀愛過程中的復雜感情。許多民族都有一整套唱情歌的程序，如初交歌、催情歌、盤問歌、贊美歌、追求歌、初戀歌、深交歌、定情歌、贈禮歌、囑別歌等。尤其盤問歌，是相互考察的過程，廣泛地涉及到各方面的知識，既唱愛情，也顯示了歌手的智慧和才能。

值得提及的是南方一些民族的多聲部民歌音調(diào)有一個共同的突出特點，即有意識地采用大二度和音，尤其以大二度的長時值音程解決到同度，富有典型特色。這種手法運用到現(xiàn)代作曲家的作品中竟收到預想不到的特殊效果。

情歌是一些少數(shù)民族傳統(tǒng)歌圩中的重要組成部分，圩場上人山人海，時間長達數(shù)日，日以繼夜，通宵達旦。當然，近現(xiàn)代的山歌已不局限于青年男女的情愛戀歌。其內(nèi)容已大大拓寬，相當廣泛，有傳授生產(chǎn)知識的，有宣傳科學文明的，多為歌唱幸福生活和美好未來等。

（三）反映勞動生活的勞動歌，分個體勞動演唱和集體勞動演唱兩類。個體勞動的歌曲只為消除疲勞而無統(tǒng)一勞動節(jié)奏之功用，旋律起伏較大，音域較寬，節(jié)奏稍自由。而集體勞動演唱的歌曲除有消除疲勞之功能外，主要用于配合勞動動作，統(tǒng)一勞動節(jié)奏，多為一領(lǐng)眾和或齊唱，結(jié)構(gòu)比較短小，節(jié)奏規(guī)整有力，音域較窄，曲調(diào)鏗鏘。如瑤族的《拉木歌》、景頗族的《舂米歌》等可為此類歌曲的代表。

（四）風俗禮儀歌。少數(shù)民族的風俗禮儀歌品類繁多，內(nèi)容廣泛，諸如生小孩有“賀生歌”“三朝歌”，進入成年有“成年歌”，結(jié)婚有“婚禮歌”，到老年有“祝壽歌”，死了人有“喪葬歌”，蓋房有“賀新房歌”，來了客人有“迎客待客歌”，宴請有“酒歌”“茶歌”等等，其中最隆重的是“婚禮歌”。各民族的婚禮歌都有一套完整的程序，從婚事的準備開始，分別唱迎賓歌、勸嫁歌、出嫁歌、哭嫁歌、罵媒婆歌、伴嫁歌、告別歌、送親歌、接親歌、送客歌等等，悲悲切切而又高高興興，一直唱到整個結(jié)婚的過程終了。一般以嗩吶吹打送親，但并不為歌唱所伴奏。喪葬歌是和葬禮有關(guān)的儀式歌曲，內(nèi)容有對死者的悼念，對親屬的安慰。又分報喪歌、吊唁歌和挽歌三種。報喪歌語言含蓄、委婉，曲調(diào)多帶說唱性質(zhì)，輔以下行的悲哀音調(diào)。吊唁歌實為對死者親屬的安慰歌。挽歌用于哀悼死者亡靈，由一人吟唱或數(shù)人齊唱，內(nèi)容為敘述死者的生平業(yè)績，速度緩慢，帶著哭腔，表達了失去親人的悲痛心情。

酒歌是喜慶宴席上喝酒、敬酒時唱的歌。許多少數(shù)民族即有專門的酒歌，這些歌曲一般洋溢著歡樂的氣氛，流露出來親友之間淳樸真摯的感情。敬酒在許多民族中根據(jù)敬酒人和被敬酒人的身份不同而各異，從而形成了繁多種類和豐富的曲調(diào)。

此外，各種各樣的祭祀也當屬此類歌種之一，各少數(shù)民族的宗教祭祀歌非常豐富，不僅有祭祀天地鬼神、祖先靈魂的歌，還有祭山川、樹木、巖洞、大石的歌。這些都與少數(shù)民族的神靈觀念有關(guān)。

（五）兒歌，有搖兒歌和兒童游戲歌兩種。搖兒歌即催眠曲，專為嬰兒吟唱催眠的，速度平緩，柔和動聽，音調(diào)具濃厚的民族特色。但歌詞只是一些“寶寶乖乖、寶寶睡覺”等一般內(nèi)容，無多少深刻含義。兒童游戲歌天真爛漫，節(jié)奏比較整齊，常配合游戲的動作，曲調(diào)活潑，健康向上。

三、少數(shù)民族民歌風格的區(qū)域劃分

我國少數(shù)民族都有各自的民歌，各民族的民歌風格各異，豐富多彩。各民族的民歌都有其突出的個性特征，有其不可替代的民族風格。但如前述，民歌既有獨特性的一面，也有共通性的一面；既有民族性的特點，也有地域性的特點。這是由于受到地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、族源、語言、社會形態(tài)、民族交往、宗教信仰和民間習俗等多方面因素的影響和制約而形成的。各民族之間經(jīng)過長時期的相互滲透與影響、交流與融合，逐步形成了多個相鄰民族相對穩(wěn)定的民歌風格區(qū)域?，F(xiàn)以音樂形態(tài)特征為依據(jù)，結(jié)合所屬的地理位置考察，從整個中國的大范圍講，少數(shù)民族民歌大致可以分為以下八個風格區(qū)。

（一）北方草原民歌風格區(qū)：包括達斡爾、裕固、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯、哈薩克、柯爾克孜等族和生活在內(nèi)蒙古、東北三省、甘肅、青海、新疆的蒙古族，以及生活在東北三省的滿族。此域地處北部國境沿線，東西狹長，連成一片。南部東端自松花江起（和漢族地區(qū)連接，中段為長城），西端至天山山脈（與中亞綠洲風格的民族居住區(qū)相鄰）。這里的民族多以狩獵為生，有“馬背上的民族”之稱。語言屬阿爾泰語系，歷史上都信仰過薩滿教。典型的民歌如蒙古族的“長調(diào)”“短調(diào)”，鄂溫克族的“長調(diào)扎恩達拉尕”等。

（二）黃土高原民歌風格區(qū)：包括居住在甘寧、青、新的回、東鄉(xiāng)、保安和撒拉四個民族。分南北兩片，北片是寧夏，南片包括甘肅的臨夏州及青海東部，中間被漢族隔開。另外，新疆的吉昌、伊犁一帶的回、東鄉(xiāng)、撒拉族居住區(qū)也屬此民歌風格區(qū)。這一民歌風格區(qū)的民族居住地大多地勢平坦，水源充足，以農(nóng)耕為主，有“塞外江南”之稱。語言屬阿爾泰語系和漢藏語系，但各民族都通漢語，信奉伊斯蘭教。民歌基本上敢于演唱，有“野曲”（“花兒”）與“家曲”（“宴席曲”）之分。

（三）中亞綠洲民族風格區(qū)：包括新疆的維吾爾、烏茲別克和塔吉克三族。主要居住于天山以南的塔里木盆地四周。此地為古“絲綢之路”東南方的陸上交通要道，生活在這里的民族多從事農(nóng)、牧、商三業(yè)。三族均通維吾爾語，信仰伊斯蘭教。天山兒女善歌舞，塔里木盆地四周素以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱。民歌一般可按演唱形式分類，如維吾爾族分為有伴奏的“相和歌”和無伴奏的“徒歌”，塔吉克族分為獨唱和一領(lǐng)眾和的“接唱”，烏孜別克族分為齊唱“也勒來”和獨唱“大艾修來”。需要提及的是他們的民歌都被融進了聞名于世的大型套曲《木卡姆》之中。

（四）兩藏高原民歌風格區(qū)：包括藏、門巴、珞巴三族，居住在“世界屋脊”的兩藏高原上。主要以農(nóng)牧業(yè)為主。語言屬漢藏語系藏緬語族。藏和門巴信奉喇嘛教，珞巴信仰原始宗教。這里的民歌風格高亢、悠揚，歌聲清脆甜美，都以歌詞的樣式分類，如藏族的“魯”體、“諧”體、自由體和門巴族的酒歌、情歌等。

（五）云貴高原民歌風格區(qū)：主要指生活在云貴高原西部云南省境內(nèi)的彝、傈僳、哈尼、普米、德昂等16個民族。這里地形復雜，道路崎嶇，多從事農(nóng)業(yè)，尚還有刀耕火種的原始現(xiàn)象，經(jīng)濟發(fā)展比較緩慢。語言多屬漢藏語系藏緬語族，佤、德昂、布朗語雖屬南亞語系，但他們能通漢藏語系的語言，交流較方便。信仰佛教或基督教，還普遍信仰原始多神，如谷神等。民歌分敘事歌和儀式歌兩類，體裁多樣。每個民族都有自己的傳統(tǒng)歌節(jié)，青年男女在歌節(jié)上一起歌舞，并通過對歌來促成婚姻。

（六）東南山地民歌風格區(qū)：包括同屬于漢藏語系苗瑤語族的苗、瑤、畬、土家、仡佬五個民族，他們散居于中國的中、東南部和西南的部分地區(qū)，一般都是山區(qū)，以農(nóng)業(yè)為主，林業(yè)為輔。民歌分為“古歌”“理歌”“情歌”等?！肮鸥琛闭驾^大比重，常在民族傳統(tǒng)節(jié)日和婚姻喜慶時演唱。男女青年在社交方面比較自由，常以“游方”、“坐妹”（苗）、“坐歌堂”、“擺歌堂”（瑤）等方式對唱情歌。

（七）中南丘陵民歌風格區(qū)：包括同屬于漢藏語系侗語族的壯、侗、傣、仫佬、水、毛南、黎等八個民族，均為古代百越之后裔。除傣族居住在云南省外，都居住在中南和西南地區(qū)東部的貴州省，俗稱嶺南。這里山巒重疊，江川秀麗，氣候溫和，水源充足，多為水稻種植的畜牧業(yè)灌溉農(nóng)業(yè)。自古以來音樂文化十分發(fā)達，民歌中的多聲部、樂器中的銅鼓、歌舞中的鼓舞，是他們在民間音樂方面的共同因素。

就民族而論，他們除傣族以外都有豐富的多聲部民歌，甚至如仫佬族則只有多聲部民歌而無單聲部民歌。各民族的多聲部民歌雖然形式各異，但在音樂形態(tài)上都把大二度作為協(xié)和音程來運用，說明他們有共同的諧和觀念。

演唱多聲部民歌與集體性的尋求配偶為目的的歌唱活動有關(guān)。在本風格區(qū)的各民族中，這種歌唱活動有兩種主要形式：一是歌唱節(jié)日“歌圩”，二是一伙同寨青年結(jié)伙成群到別的寨子“游方”。這兩種歌唱活動的形式說明，多聲部民歌最早源于原始對偶婚生活，發(fā)端于氏族間男女的婚姻往來。

（八）臺灣山地民歌風格區(qū)：包括臺灣省高山族的各個支系。其語言屬南島語系印度尼西亞語族（當然，高山族支系多，內(nèi)部語言差別較大）。臺灣島上四季如春，雨量充沛，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，主要以農(nóng)業(yè)、漁獵為生。其宗教信仰為迷信鬼神，崇拜祖先。高山族的民歌題材豐富，種類多樣，演唱形式有單音唱法、復音唱法及異音唱法等。

當然，這只是一種大致的劃分，因為任何一種理論都不是絕對的。