王智慧

(黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450063)

鄧小平同志所提出的“四有”新人是思想政治教育的根本目標(biāo)，是共產(chǎn)主義新人的中國(guó)化、時(shí)代化表達(dá)。盡管這一目標(biāo)耳熟能詳，但仍然存在對(duì)它的誤解。新是與舊相對(duì)而言的，“四有”新人與“四有”公民不是完全等同的概念。“四有”之中為何未提到“有政治”、“有法律”？這些問(wèn)題有待澄清。本文用意即在于把“四有”新人放在馬克思主義中國(guó)化的框架中，放在共產(chǎn)主義新人視域中對(duì)它的涵義進(jìn)一步闡釋。

1 馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義新人的探索

共產(chǎn)主義是人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，是新人和新社會(huì)的統(tǒng)一，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)這種新人有原創(chuàng)性表述，開(kāi)啟了對(duì)共產(chǎn)主義新人進(jìn)行探索的先河。列寧、毛澤東同志又分別對(duì)共產(chǎn)主義新人進(jìn)行了各具特色的表述，只有到鄧小平同志才形成中國(guó)特色社會(huì)主義的新人理論，使這一新人體現(xiàn)出國(guó)別特色與時(shí)代特色。

1.1 馬克思主義創(chuàng)始人的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，共產(chǎn)主義新人是區(qū)別于舊社會(huì)舊人的，但這種新人并不是任何偶然的個(gè)人， 而是一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)人，他們一生下來(lái)就有由上一輩人留下的大量的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活資料，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。這種“得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”的一代活生生的歷史的人，就是馬克思主義創(chuàng)始人有關(guān)新人理論的出發(fā)點(diǎn)。這一理論在后來(lái)進(jìn)一步深化。這種新人只有在改變環(huán)境的革命實(shí)踐中才能造就。環(huán)境的變化和人們的活動(dòng)是相同的，只能被看作和合理地理解為革命的實(shí)踐。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中論及徹底廢除私有制后將產(chǎn)生什么結(jié)果時(shí)說(shuō)：“當(dāng)十八世紀(jì)的農(nóng)民和手工場(chǎng)工人被吸引到大工業(yè)中以后，他們改變了自己的整個(gè)生活方式，而完全成為另一種人，同樣，用整個(gè)社會(huì)的力量來(lái)共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此而引起的新發(fā)展也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來(lái)?！烧麄€(gè)社會(huì)共同地和有計(jì)劃地經(jīng)營(yíng)的工業(yè)，就更加需要各方面，都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人。”這種新人的理想人格是什么樣子，馬克思統(tǒng)攬人類歷史對(duì)這種新人進(jìn)行了描述：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的、古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！痹谶@里，馬克思描述了人的發(fā)展的三個(gè)階段，以及全面發(fā)展的共產(chǎn)黨人。自由人格是馬克思用來(lái)表達(dá)人格發(fā)展的最高境界和人類發(fā)展的理想狀態(tài)的理想狀態(tài)。自由而全面發(fā)展的個(gè)性是新人的人格特點(diǎn)。這一理論的確立為后來(lái)馬克思主義者探索共產(chǎn)主義新人、培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人提供了理論基礎(chǔ)，指明了前進(jìn)方向。

1.2 列寧對(duì)社會(huì)主義新人的探索

在立足于馬克思、恩格斯共產(chǎn)主義新人理論和蘇俄社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上，列寧對(duì)社會(huì)主義新人提出了自己的理論觀點(diǎn)。從實(shí)踐上來(lái)講，蘇俄社會(huì)主義制度的建立為社會(huì)主義新人學(xué)說(shuō)的提出奠定的制度基礎(chǔ)，另一方面，社會(huì)主義制度的堅(jiān)持、鞏固和發(fā)展又提出了培育社會(huì)主義新人的內(nèi)在要求。列寧清醒的知道，只要在我國(guó)還存在文盲現(xiàn)象，那就很難談得上政治教育。這并不是政治任務(wù)，這是先決條件，沒(méi)有這個(gè)條件就談不上政治。這就需要大力發(fā)展教育。只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。

有文化被列寧認(rèn)為是社會(huì)主義新人的一個(gè)先決條件，這里的文化不光指共產(chǎn)主義理論，還包括人類文明的一切科學(xué)知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為社會(huì)主義新人必須具備共產(chǎn)主義信念和道德。這是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)是為了鞏固和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。這是共產(chǎn)主義教育和培訓(xùn)的基礎(chǔ)。有了共產(chǎn)主義信念，才能理解不懈地為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，而這種奮斗恰恰為共產(chǎn)主義道德奠定基礎(chǔ)。這里列寧強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義信念和共產(chǎn)主義道德的重要性。對(duì)社會(huì)主義新人的基本階級(jí)成分，列寧認(rèn)為：“工人和舊社會(huì)之間從來(lái)沒(méi)有有一道萬(wàn)里長(zhǎng)城。工人同樣保留著許多資本主義社會(huì)的傳統(tǒng)心理。工人在建設(shè)新社會(huì)，但他還沒(méi)有變成新人，沒(méi)有清除掉舊世界的污泥，他還站在這種沒(méi)膝的污泥里面?！庇捎诠と穗A級(jí)保留著資本主義社會(huì)的傳統(tǒng)心理，沒(méi)有清除掉舊社會(huì)的污泥，故這種新人的造就極具艱巨性，急需要在生產(chǎn)實(shí)踐中改造，也需要教育，年青一代如果被資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取了，必然會(huì)導(dǎo)致資本主義的復(fù)辟。實(shí)踐是造就新人根本途徑，但教育尤其是思想政治教育是造就新人的關(guān)鍵。列寧的社會(huì)主義新人的學(xué)說(shuō)是第一次在社會(huì)主義實(shí)踐中對(duì)馬克思主義共產(chǎn)主義新人理論的具體運(yùn)用，并作出了自己的發(fā)展。對(duì)于中國(guó)化的社會(huì)主義新人理論的提出具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

1.3 毛澤東同志對(duì)社會(huì)主義新人理論的探索

毛澤東對(duì)社會(huì)主義新人的探索經(jīng)歷了從新民說(shuō)到新人說(shuō)的演變過(guò)程。新民說(shuō)源出于《大學(xué)》，朱熹將此篇置于四書(shū)之首，新民觀念廣為傳播。“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！薄霸谛旅瘛背蔀樽约褐R(shí)水平和修養(yǎng)境界已經(jīng)很高的人對(duì)那些暫時(shí)還落后之人的一種指引和教化。近代新民教育始于嚴(yán)復(fù)，傳播光大于梁?jiǎn)⒊?。其志在救亡，通過(guò)灌輸西方作為現(xiàn)代國(guó)民應(yīng)具有的一些新思維、新道德以使民眾成為現(xiàn)代民族國(guó)家之公民。梁?jiǎn)⒊餮?，《新民叢?bào)》取《大學(xué)》新民之意，足見(jiàn)與古代新民思想的傳承關(guān)系，但近代新民說(shuō)的工具性明顯，理論依據(jù)及社會(huì)達(dá)爾文主義。毛澤東的新民思想與古代和近代的新民思想有傳承關(guān)系。毛澤東1910年下半年在湘鄉(xiāng)東山小學(xué)堂讀到了《新民叢報(bào)》，他說(shuō)讀了又讀，直到可以背出來(lái)。后來(lái)他又參加和組織“新民學(xué)會(huì)”，改造自身，塑造新民。但局限性很明顯。在他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，其塑造信任的理論依據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸孀C唯物主義和歷史唯物主義，新人已經(jīng)不是國(guó)家之“民”，而是一個(gè)“人”。毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義新人的內(nèi)容作了具體分析，包括共產(chǎn)黨員、革命戰(zhàn)士、青年學(xué)生等幾種類型，其新人思想主要包括以下幾個(gè)方面。其一，共產(chǎn)主義新人必須堅(jiān)持又紅又專，是有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者。他在《論十大關(guān)系》中指出，政治與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，政治與技術(shù)的統(tǒng)一，這是毫無(wú)疑義的，年年如此，永遠(yuǎn)如此，這就是又紅又專。其二，共產(chǎn)主義新人必須在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，正確處理德、智、體的關(guān)系。其三，共產(chǎn)主義新人應(yīng)有較高的精神境界。他指出，“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！泵珴蓶|對(duì)共產(chǎn)主義新人的探索，在文化大革命中被林彪、四人幫歪曲為“政治可以沖擊一切”、“政治可以代替一切”的“政治人”，步入歷史的誤區(qū)。

1.4 鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義新人的論述

鄧小平以偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的卓越眼光，提出“四有”新人理論。該理論的提出有一個(gè)過(guò)程，1977年主持教育工作時(shí)，他就提出了“四有”新人的初步設(shè)想，而對(duì)“文革”破壞了社會(huì)風(fēng)氣，“我們現(xiàn)在要把風(fēng)氣扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，這就要求學(xué)校培養(yǎng)好的風(fēng)氣。要有愛(ài)勞動(dòng)、守紀(jì)律、求進(jìn)步等好風(fēng)氣、好習(xí)慣。”1980年底，他又在黨中央召開(kāi)的工作會(huì)議上指出：“要努力使我們的青少年成為有理想、有道德、有知識(shí)、有體力的人, 使他們立志為人民作貢獻(xiàn), 為祖國(guó)作貢獻(xiàn), 為人類作貢獻(xiàn), 從小養(yǎng)成守紀(jì)律、講禮貌、維護(hù)公共利益的良好習(xí)慣?！?982年7月，他在軍委座談會(huì)上的講話中，又指出：“要使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民 ”。到目前為止，鄧小平已經(jīng)形成了培養(yǎng)“四有”新人思想。1985年3月，在國(guó)家科學(xué)技術(shù)工作會(huì)議上，他提出了“四有”全面培養(yǎng)人才目標(biāo)，“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，堅(jiān)持五講四美三熱愛(ài)，教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?！?鄧小平的“四有”新人理論是共產(chǎn)主義新人理論的中國(guó)化、時(shí)代化表達(dá)。

2 “四有”新人的基本含義

把“四有”新人放在共產(chǎn)主義新這一大的視域中，其含義才能準(zhǔn)確的得到表達(dá)，它既是馬克思主義的，又是中國(guó)化的，既是一般的，又是特殊的，是適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的共產(chǎn)主義新人。

2.1 “四有”新人是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)臣民人格的否定

由于中國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的封建社會(huì)，地主階級(jí)所要求的理想人格是臣民人格，即天下的百姓皆為君主的子民，其實(shí)質(zhì)是一家之私民。這與馬克思所論述的“人的依賴”的社會(huì)發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)。臣民人格具有以下特點(diǎn)。其一，在君權(quán)至上的規(guī)定下，臣民人格只有忠君義務(wù)而沒(méi)有權(quán)利觀念。這種觀念得形成可以追溯到殷商帝王的“余一人”思想，秦漢以后，君權(quán)至上的準(zhǔn)則得到全社會(huì)的普遍認(rèn)可?！抖Y記》有言：“君天下曰天子。朝諸侯，分職授政任工，曰：予一人”。既然君至上，臣則只有忠君的義務(wù)，孔子在《論語(yǔ)·八脩》中說(shuō)：“臣事君以忠”，，荀子在《荀子·君道》中說(shuō)，君子”其待上也，忠順而不懈”。董仲舒在《春秋繁露，天道不二》中甚至利用字形構(gòu)造，強(qiáng)調(diào)忠君專一不二的必要性“古之人物而書(shū)文，心止于一中者，謂之忠；執(zhí)二中者謂之患，患人之患不一者也?！逼涠济袢烁裰挥秀郎鐐€(gè)體意識(shí)的修身觀念。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化認(rèn)為，個(gè)人道德修身是政治生活規(guī)范化的起點(diǎn)，修齊治平為其行為模式。這種文化認(rèn)為，圣人之性先天至善，后天完美，《王文成公文集·三·圣人》：“圣人為名，道之報(bào)，德之至也”，因而無(wú)需改變。而凡人則不然，需要持續(xù)的修習(xí)方能完美，凡人的修身過(guò)程就是向圣人的皈依過(guò)程。圣人代表理想人格，是抽象化的人，代表人類與天地對(duì)話，體現(xiàn)著人對(duì)自然的類主體意識(shí)的覺(jué)醒，但卻是個(gè)體的人所無(wú)法企及的，圣人與君王一體，人們只有崇拜圣人，爭(zhēng)做圣人之徒，道德上與圣人為一，個(gè)體的人格笑容于朝圣途中，朝圣的過(guò)程即修身的過(guò)程。其三，臣民的奴仆心態(tài)。中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，實(shí)乃等級(jí)制，《荀子·富國(guó)》：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。等級(jí)觀念從一般人倫血緣關(guān)系和政治關(guān)系中概括出君臣、父子、夫妻、兄弟等幾對(duì)基本關(guān)系，并通過(guò)禮的規(guī)定而使之模式化?！洞呵锓甭丁せx》：“妻者，夫之和，子者，父之和，君者，臣之和”，《春秋繁露·兄命》：“子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫”。人們自出生時(shí)起便被牢牢地固著于不同角色，從屬于主人。

“四有”新人觀念則從時(shí)代上根本超越了古代臣民觀念，體現(xiàn)其“新”，它立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人這一基點(diǎn)上，體現(xiàn)出其“人”的一面，是對(duì)“民”的超越。

2.2 “四有”新人是對(duì)“文革”片面“政治人”的否定

文化大革命中的政治人是一種極端化、片面化的政治人，這種人的特點(diǎn)主要如下。其一，唯心主義的人格。林彪、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)，故意混淆物質(zhì)與意識(shí)的概念，顛倒社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，極力圖推崇個(gè)人崇拜，導(dǎo)演現(xiàn)代迷信，倡導(dǎo)“頂峰論”和“天才論“，放大毛澤東的個(gè)人威信和地位作用，割裂毛澤東思想與馬克思列寧主義的關(guān)聯(lián)性，肢解毛澤東思想的科學(xué)體系，這種唯心主義是“文革”政治人的思想基礎(chǔ)。其二，無(wú)限革命人格。這種人追求持續(xù)的、無(wú)限的革命，打倒一切，推翻一切，不具備建設(shè)性。其理論基礎(chǔ)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命，雖然打著馬克思主義的標(biāo)簽，但卻背離了馬克思主義的方向。我們已經(jīng)建立了社會(huì)主義國(guó)家，人民當(dāng)家作主，在此條件下出現(xiàn)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，可以通過(guò)主動(dòng)的改革來(lái)解決，把社會(huì)主義建設(shè)與社會(huì)主義改革結(jié)合起來(lái)?？蛇@種無(wú)限革命的政治人格則把改革予以否定，把建設(shè)棄置一邊，只會(huì)把社會(huì)主義砸毀，陷入空前的混亂之中。其三，政治沖擊一切的片面人格。恩格斯曾經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)將為自己開(kāi)辟道路，但它必須受到經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對(duì)獨(dú)立性的政治運(yùn)動(dòng)的反作用。這深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系。但“文革”中林彪、江青出于篡黨奪權(quán)的目的而突出政治，鼓吹政治工作高于一切經(jīng)濟(jì)、業(yè)務(wù)工作，反復(fù)強(qiáng)調(diào)政治工作是精神原子彈，政治工作一通百通，政治工作大于一切，政治工作高于一切，用人的政治屬性取代一切屬性，是對(duì)人的歪曲。其四，無(wú)政府主義人格。在“文革”期間，林彪、江青利用毛澤東對(duì)紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)的支持，大肆宣揚(yáng)無(wú)政府主義，踢開(kāi)黨委鬧革命，取消黨的領(lǐng)導(dǎo)，以幫代黨，整個(gè)國(guó)家處于癱瘓和半癱瘓狀態(tài)，陷入了混亂之中。

人格的要素是綜合的，包括科學(xué)文化素質(zhì)、思想政治素質(zhì)以及身體素質(zhì)等，而“文革”中片面化政治人格，不光是對(duì)社會(huì)主義新人的扭曲，甚至是對(duì)類意義上的人格的扭曲。四有新人則“有紀(jì)律”來(lái)對(duì)片面政治人進(jìn)行限定，以“有文化”來(lái)對(duì)“文革”中無(wú)文化人進(jìn)行反向約束。

2.3 “四有”新人的公民意蘊(yùn)

公民一詞，最早來(lái)源于古希臘，亞里士多德在《政治學(xué)》中對(duì)公民的含義作了專門(mén)論述，指“凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和“有治人的能力，也能被治的人們”，那時(shí)的公民特指在法律上享有特權(quán)的奴隸和自由民。奴隸社會(huì)被封建社會(huì)取代后，公民的歷史中斷，該詞的普遍使用是在資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，即當(dāng)人的主體形態(tài)獲得了一定獨(dú)立性之時(shí)才成為現(xiàn)實(shí)普遍存在。公民人格曾經(jīng)被認(rèn)為是資本主義社會(huì)的專利，但當(dāng)社會(huì)主義來(lái)到人間以后，尤其是東方落后國(guó)家建立社會(huì)主義制度以后，作為基層社會(huì)成員的人格培養(yǎng)問(wèn)題便提上日程。這種共產(chǎn)主義新人并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的自由個(gè)性。中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)改革以后，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的法制全面推行，人的基本法律人格是且只能是公民。這樣公民又成為資本主義社會(huì)成員與社會(huì)主義社會(huì)成員共享的人格，盡管兩種公民有著根本的政治差別。這種共享的基礎(chǔ)就是馬克思所說(shuō)的“物的依賴”基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性?，F(xiàn)在國(guó)民在社會(huì)中的基本身份即公民，它指具有一國(guó)國(guó)籍并根據(jù)該國(guó)憲法和法律規(guī)定平等地享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人。正是在此基礎(chǔ)上，鄧小平在“四有”新人理論之后，提出了“四有”公民理論。公民人格實(shí)現(xiàn)了全球化時(shí)代的人格共享，中國(guó)乃至中國(guó)人全面融入世界，大踏步地走向世界，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為公民人格提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，現(xiàn)代法治則為公民人格提供了現(xiàn)實(shí)形塑。從社會(huì)交往的角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以平等主體間的社會(huì)交往為前提，也是以公民獨(dú)立人格的確立為基本條件的主體經(jīng)濟(jì)。從人的發(fā)展形態(tài)來(lái)理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它的最根本的歷史作用是在世界范圍內(nèi)造就了普遍的、具有獨(dú)立人格的公民。作為現(xiàn)代法治最基礎(chǔ)的民商法，就是市場(chǎng)之地的基本法，它以確立自然人的人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)為前提，在此基礎(chǔ)上而展開(kāi)商品的交換，合同法得以生存，沒(méi)有人格獨(dú)立和人格平等整個(gè)合同法就無(wú)法展開(kāi)。

2.4 “四有”新人的自由個(gè)性意蘊(yùn)

根據(jù)馬克思關(guān)于人的歷史發(fā)展的三階段說(shuō)，自由個(gè)性是共產(chǎn)主義高級(jí)階段社會(huì)成員的人格總特征。在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下，人們將在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得全面而自由的發(fā)展，這一階段人的人格總特征即自由個(gè)性，這種自由個(gè)性貫穿在人與自然、人與社會(huì)、人與自我的三重關(guān)系之中。在人與自然的關(guān)系中，人們普遍遵循真、善、美的實(shí)踐原則，自覺(jué)地把內(nèi)在尺度、外在制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，全面實(shí)現(xiàn)人的自然化和自然的人化，消除了人與自然的對(duì)抗，人第一次成為自然界的自覺(jué)的真正的主人。在人與社會(huì)的關(guān)系中，人們擺脫了以往的狹隘地局限性，廣泛參與各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)交往，人與人之間的關(guān)系成為他們共同的關(guān)系，在對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有和共同控制中顯示社會(huì)主體的自由個(gè)性。在人與自我的關(guān)系中，伴隨人的活動(dòng)的豐富化，人自身的身心素質(zhì)得到全面提高，各種素質(zhì)間也協(xié)調(diào)發(fā)展，個(gè)人的主體性水平全面提升，人的自覺(jué)能動(dòng)性全面升華，個(gè)人的模式化、同步化被消除，每個(gè)人都追求并保持自己獨(dú)特的人格，每個(gè)人成為群體中不可替代的自我，自由個(gè)性是人以一種全面的方式作為一個(gè)完整的人占有自己的全面本質(zhì)，人的全面發(fā)展最根本的就是自由個(gè)性的真正形成。社會(huì)主義階段的人也是要有個(gè)性的人，毛澤東同志指出：“沒(méi)有幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展……要想……建立起社會(huì)主義社會(huì)來(lái)，那只是完全空想?！编囆∑酵镜摹八挠小毙氯死碚摚瑳](méi)有把“有政治”、“有法律”寫(xiě)入其中，就是對(duì)共產(chǎn)主義的前瞻。社會(huì)主義國(guó)家是個(gè)正在消逝中的國(guó)家，是半國(guó)家，政治、法律都在消亡之中，國(guó)家政權(quán)將要回歸社會(huì)。故鄧小平用了一個(gè)“有理想”來(lái)對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行展望，用“有紀(jì)律”這個(gè)彈性術(shù)語(yǔ)來(lái)涵蓋現(xiàn)階段的政治與法律，又為未來(lái)共產(chǎn)主義政治、法律的消亡埋下伏筆。正是政治、法律的消亡，才為人之自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)徹底破除藩籬，“四有”新人，既立足于社會(huì)主義初級(jí)階段，又能包容共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，實(shí)在是共產(chǎn)主義新人學(xué)說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)創(chuàng)舉。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1972：222-223.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京：人民出版社，1979：104.

[3] 列寧.列寧全集(第37卷)[M].北京：人民出版社，1985：438.

[4] 毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991：933，110.

[5] 鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994：54，369，408.

[6] 鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993：110.