李震

[摘要]當前中國文藝正在經(jīng)歷媒介化的陣痛。媒介技術的迅猛發(fā)展已經(jīng)完全打破了傳統(tǒng)的文藝生態(tài)，文藝的生長規(guī)律和生產(chǎn)秩序正在面臨前所未有的變革。如果文藝界人士和文藝管理部門不能自覺地強化媒介意識，主動面對這一變局，中國文藝的發(fā)展將禍福難測。

[關鍵詞]媒介 文藝生態(tài) 生產(chǎn)秩序

[中圖分類號]J03 [文獻標識碼]A

媒介技術發(fā)展改變了文藝的生態(tài)基礎

文藝的發(fā)展從來都與媒介技術的發(fā)展密切相關。文字作為一種媒介，首先使文學從口頭創(chuàng)作與傳播進入到了以書寫為主的歷史。印刷術和造紙術的出現(xiàn)一再使文學、繪畫等多種藝術進入了跨時空傳播的軌道。百余年來，攝影技術、電影電視技術的出現(xiàn)又一次使文藝進入了影像化、讀圖化和直觀化的時代。不過，這一次次由媒介技術帶來的文藝變革，所改變的主要還是文藝的形態(tài)。而近十多年來日益普及的數(shù)字媒介技術、互聯(lián)網(wǎng)和移動終端，不僅進一步改變了文藝的形態(tài)和傳播方式，更重要的是從根本上改變了文藝發(fā)生的生態(tài)基礎。

數(shù)字媒介技術所導致的時空距離的趨零化，已經(jīng)摧毀傳統(tǒng)文藝發(fā)生的心理基礎。情感，一直被傳統(tǒng)文藝視為最主要的表現(xiàn)內(nèi)容和心理基礎。抒情一直被視為文藝的本質(zhì)屬性之一。而情感的存在及其強烈程度，與時空距離有著直接的關系。中國古代出現(xiàn)的大量愛情詩、閨怨詩、邊塞詩，都是由于男女之間存在著難以逾越的時空距離。惟其如此。才有了“將軍白發(fā)征夫淚”，才有了“烽火連三月，家書抵萬金”等撕心裂肺的思念和刻骨銘心的愛情。而在今天的數(shù)字媒介環(huán)境中。一對相隔在大洋兩岸的戀人，通過現(xiàn)代交通手段，十幾個小時就可以相互抵達；通過現(xiàn)代通訊手段，每天可以通電話；甚至通過互聯(lián)網(wǎng)絡、移動終端，每時每刻都可以看到對方，看到對方的所有生活細節(jié)。他們之間的時空距離基本已經(jīng)趨零了。那么在這種情況下，還會產(chǎn)生那種撕心裂肺、刻骨銘心的思念和愛情嗎？

數(shù)字媒介技術使影像的生產(chǎn)與傳播變得易如反掌。也使人們對影像的依賴與日俱增，而這種依賴正在徹底改變?nèi)藗兊乃季S方式，尤其是將摧毀人類原有的想象力。其原因非常簡單，思維是以語言方式存在的，而語言在絕大多數(shù)情況下又是以文字方式存在的。語言文字作為一種媒介是抽象的。正是這種抽象層陸，決定了傳統(tǒng)文藝賴以發(fā)生的想象力。簡言之，文學的創(chuàng)作與欣賞為什么是建立在高度發(fā)達的想象力基礎上的，就是由于語言文字并沒有把形象直接展示出來。只能依靠想象和聯(lián)想來實行人們對藝術形象的認知。而當藝術的所有形象都直接以影像的方式出現(xiàn)在人們眼前的時候，還用得著去想象和聯(lián)想嗎？比方說，小說《紅樓夢》中的林黛玉，一萬個讀者就可以想象出一萬個姿態(tài)各異的林黛玉來，而當電影或電視劇直接把一個活生生的林黛玉的影像展現(xiàn)在觀眾眼前時，即使有一萬個觀眾，也就只能有這一個林黛玉了，因為人們無需去想象了。在這個意義上說，在今天這個數(shù)字影像技術完全普及化的時代，傳統(tǒng)文藝賴以發(fā)生的重要心理基礎——想象力將大大褪色。

經(jīng)濟基礎也是文藝發(fā)生的重要生態(tài)因素。而數(shù)字媒介技術同樣會打破傳統(tǒng)文藝發(fā)生的經(jīng)濟生態(tài)。過去用膠片拍電影，造價高昂，非專業(yè)生產(chǎn)廠家和職業(yè)導演不能為，然而數(shù)字攝像技術卻使電影成為一種完全可以普及化的藝術，只要愿意。誰都有條件去拍電影，微電影的流行便是明證。過去要辦一個專門發(fā)表文學作品的期刊或報紙，要有大量的經(jīng)費投入，而今天隨便一個網(wǎng)站，或者一個個人博客，一天發(fā)表的作品可以超過一本雜志幾期的發(fā)表量，而經(jīng)濟上的付出則少之又少。

生態(tài)的變化已經(jīng)改變了文藝生產(chǎn)與傳播的秩序和規(guī)則

生產(chǎn)主體的多元化，有些文藝生產(chǎn)領域已呈眾聲喧嘩之勢。傳統(tǒng)文藝的各領域已因高度媒介化而徹底大眾化。通過網(wǎng)絡發(fā)表的各類文藝作品已經(jīng)遠遠多于通過紙媒的發(fā)表量，各類網(wǎng)絡視頻、網(wǎng)絡劇，或者通過網(wǎng)絡傳播的影視劇，正在全面超越院線和電視頻道的傳播數(shù)量。這些產(chǎn)品的生產(chǎn)主體絕大多數(shù)不屬于專業(yè)機構和藝術精英人士，而是普通大眾。

消費方式的便捷化和日常化。移動終端的出現(xiàn)，決定了許多文藝產(chǎn)品的消費不再需要專門拿出整塊時間去借閱報刊、去院線、去劇場、去音樂廳、去展覽館，甚至不需要坐在電視機前，只有隨手打開手機或其它移動終端，就可以實現(xiàn)消費的目的。

數(shù)字媒介環(huán)境下，文藝的跨媒介生產(chǎn)與傳播更加便捷，更加普遍。網(wǎng)絡小說被影視劇改編，以點擊量推動收視率，已成近年來影視生產(chǎn)與傳播的一大奇觀。而各種文藝品類以網(wǎng)絡視頻的方式改編與傳播者越來越多。在這種情況下，文藝的生產(chǎn)與傳播日漸成為一個巨大的跨媒介、跨門類的系統(tǒng)工程。

呼喚適應新興媒介技術的新文藝體制

從文藝生態(tài)到文藝生產(chǎn)與傳播方式的變遷，正在沖擊文藝家、文藝批評家們的心理習慣和學術壁壘，正在沖擊文藝管理部門和文藝政策的傳統(tǒng)防線，正在呼喚一種適應于新興媒介技術的新文藝體制。這一體制的構建需要文藝家、文藝批評家和文藝管理部門共同努力。

第一，文藝家應主動加強自己的媒介素養(yǎng)，特別是參與、駕馭新興媒介技術的能力。人類歷史發(fā)展的必然趨勢是任何個人都無法逆轉(zhuǎn)的。文藝家與其自甘被這個媒介化的時代淘汰出局，不如主動出擊利用媒介技術開拓新的藝術領地和藝術創(chuàng)造的方式。德國哲學家本雅明曾經(jīng)驚呼的機械復制時代的到來，并沒有阻止藝術的原創(chuàng)性，而是改變或者刷新了藝術生產(chǎn)與傳播的方式；百余年前，由攝影攝像和光影技術帶來的電影的產(chǎn)生與發(fā)展，也沒有因為一些固守文字書寫的小說家而停步不前。今天新興媒介技術的飛速發(fā)展。也同樣不會因為有人不適應而終止。文藝家只有自覺駕馭新的媒介技術才有可能跨越這個新的時代。

第二，文藝批評家應在堅持自己已有學術理念和批評原則的前提下，及時關注媒介化的文藝后果，及時調(diào)整自己的批評方法，及時適應新興的媒介批評。媒介批評，這個由新聞傳播學界興起的批評類型，在文學藝術界同樣具有廣闊的發(fā)展空間，特別是近年來在文藝被媒介化、人被媒介化的現(xiàn)實面前，媒介批評可能比過去的各種文藝批評方法更加符合文藝發(fā)展的實際。

第三，文藝管理部門應針對當前文藝被媒介化的現(xiàn)實和發(fā)展趨勢，制定一系列文藝生產(chǎn)和傳播的政策和法規(guī)，包括適應于媒介化情景的文化經(jīng)濟政策、知識產(chǎn)權保護政策，以及相關的獎勵和懲處政策，以保障文藝在媒介化環(huán)境中的健康發(fā)展，保障文藝家和文藝批評家的合法權益，保障文藝作品的多元化的傳播途徑，等等。

第四，建立適應于媒介化現(xiàn)實的文藝創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費的系統(tǒng)的協(xié)調(diào)機制，建立文藝與社會各門類、各領域、各類人群之間的新型互動關系。這種機制和關系的建立需要文藝生產(chǎn)的各個鏈條和社會各個領域的相互磨合和調(diào)適，需要一個漫長的過程。

第五，逐步建立適應于媒介化現(xiàn)實的文藝理論批評學術體系和話語體系。這一目標需要文藝理論界、批評界的共同努力和艱苦探索。任何一種理論框架的形成都需要文藝創(chuàng)作與生產(chǎn)實踐的強大支撐，也需要理論家和批評家革故鼎新，開拓視野，大膽創(chuàng)造?？上驳氖?，這樣的探索已經(jīng)開始，不少文藝理論家和文藝批評家正在按照這一目標奮力轉(zhuǎn)型，而且已經(jīng)取得一些可觀的成果。