羅清紅

時移世易，因時利勢，大數(shù)據(jù)時代，必然創(chuàng)生出百態(tài)千姿的教育形態(tài)；教育的樸素更多的是需要“堅守”，是在喧囂熱鬧背后的安靜，“堅守”會成為教育創(chuàng)新的一道別樣風景。

天道剛健恒常，執(zhí)持宇宙秩序，勤耕不輟，此之謂“天行健，君子以自強不息”。地道陰柔圓融，承載萬事萬物，無怨無悔，此之謂“地勢坤，君子以厚德載物”。道之恒常，需要堅守；道之受阻，需要變通，行走偏移需要修正，行走反向需要喝止。

教育的核心任務不是培養(yǎng)一幫只會做標準答案的人，甚至不是馴化一幫具有完全同質的精神信仰的人，而是培養(yǎng)個性鮮明、思維獨立，敢于質疑，具有創(chuàng)新精神的人。

為什么有人會到德國瘋搶電飯鍋，到日本搶購馬桶蓋，徹夜排隊高價購買蘋果手機，不少家庭不惜花光多年積蓄送孩子外出求學……這都凸顯出當前我國高端產品供給不足、高品質教育供給奇缺。歸根結蒂在于我們當前的教育模式難以培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力、創(chuàng)新意識的人才。

人類的知識和智慧從哪里來？關鍵就三個字：“天垂象”。古人仰觀于天，俯察于地，近取諸身，遠求諸物，進而形成萬經之首的《易經》。杜威、蘇霍姆林斯基和陶行知等教育家的教育主張無一不是“教育要貼近生活、貼近自然”。

如果學校的空間成為“仰觀霧霾，俯看水泥，遠觀圍墻，近是作業(yè)”，成為與外界隔絕的空間，必然自絕于智慧。未來學校不需要富麗堂皇，需要多一些鄉(xiāng)土的氣息、泥土的芬芳，因為，創(chuàng)新的靈感一定來源于大自然。

小農經濟時代，在東方，推行仁政私學，教育是貴族享有的特權，個性化、因材施教成為可能；工業(yè)化時代，在西方，創(chuàng)生出來標準化的課堂，統(tǒng)一的教材、標準的考試，統(tǒng)一的答案，流水線式的教育滿足了社會對工具性人才的需求，教育不再是貴族的專利，但批量化生產的教育卻丟掉了教育的創(chuàng)造性與個性化。

當今教育，如何才能同時滿足教育對大眾化與個性化的雙重需求？大數(shù)據(jù)時代，云技術讓數(shù)據(jù)發(fā)聲。“發(fā)聲的數(shù)據(jù)”使個性化的大眾教育真正地成為了可能。

創(chuàng)新的教育，必定是個性化凸顯的教育，數(shù)據(jù)有助于發(fā)現(xiàn)真實的學生，數(shù)據(jù)有助于讓教育從“漫灌”走向“滴灌”。

當今時代，變化太快，唯一不變的就是變化。創(chuàng)新的觸角延伸至一切領域的所有角落。然而，創(chuàng)新本身不是目的，只有形式創(chuàng)新將會失去靈魂，必然蒼白無力，難以為繼。

有時候，我在想，在這樣一個價值多元，信息暴增，變化多端的時代，我們是否還是要堅守些什么？否則教育將失去獨立判斷的能力，人云亦云，隨波逐流而不知所蹤。從這個意義上講，我以為“堅守”也是一種創(chuàng)新。“啟迪有方”“治學嚴謹”體現(xiàn)了教學的一體兩面，我們需要堅守；“天道酬勤”“勤能補拙”是最樸素的因果關系，我們需要堅守；“循序漸進”“因材施教”直指教育的本源，我們更需要堅守。堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)能讓教育處變不驚、保持獨立而不迷失方向。堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)可以讓教育接地氣、吸營養(yǎng)，保持肌體強健而不為外界所侵蝕。

《道德經》開篇說“道可道，非常道”。意思是說，能用語言講出來的都不是常恒之道，真正的“常道”不是用嘴講出來的，而是用行動實踐出來的。也就是人們常說的：行勝于言！因為教育中的很多真諦是說不清楚的，但它真真實實地存在于年復一年、日復一日普通教師的日常工作之中，樸素而本真，自然外顯而不自知。教育需要這樣內心寧靜的教師群體。孔子為什么歷經兩千多年一直受人尊重？ 力量的根源在哪里？在于他的“述而不作”，他總是客觀記述事實而不闡發(fā)，這就是真實的力量。

（作者單位：四川成都教科院）