李晨

本文主要分析研究了情境學(xué)習(xí)理論的起源和發(fā)展過程，通過分析情境學(xué)習(xí)理論所主張的主要觀點，對比了情境學(xué)習(xí)理論與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法的不同之處，最后將這種理論結(jié)合在具體的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐中。

情境學(xué)習(xí)理論的起源和發(fā)展

“情境學(xué)習(xí)”一詞最早是由人類學(xué)家提出的，其較早期的很多理論大多包含在人類學(xué)、教育學(xué)和認知科學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域中，涉及的知識較為廣泛。英國著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海很早就提出，學(xué)生在課堂中所學(xué)到的知識往往都是不成體系、支離破碎的，都是一些脫離情境的“呆滯思想”，學(xué)生所接受和記憶的知識也多數(shù)是為考試而服務(wù)的，很難轉(zhuǎn)換成為靈活解決實際問題的方法。美國教育家約翰一杜威提出了“教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗的改造和改組”，他的理論中始終貫穿著經(jīng)驗和實踐的原則，在教育的過程中著重培養(yǎng)學(xué)生在經(jīng)驗中的主觀能動性，首先提出了連續(xù)性與交互性的經(jīng)驗原則。

1989年，布朗、柯林斯和杜吉德共同發(fā)表了論文《情境認知與學(xué)習(xí)文化》，在當(dāng)時的教育界引起了廣泛關(guān)注，文中提出了知識具有情境性。1991年，萊夫等人發(fā)表了《情境學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》，對“學(xué)徒文化”進行研究，認為一些從事專門職業(yè)的人，在沒有任何理論基礎(chǔ)的前提下從學(xué)徒做起，也沒有在學(xué)校中受到系統(tǒng)的教育，但是卻能非常靈活熟練的解決行業(yè)內(nèi)的各種難題，這就是情境學(xué)習(xí)理論的體現(xiàn)。

情境學(xué)習(xí)理論的主要觀點

1.知識的情境觀

首先，知識是情境性的。知識不是種存在于大腦中的靜態(tài)固定體系，而是個體通過各種手段和方法共同作用而產(chǎn)生的復(fù)雜的認知過程，是個體通過情境相互聯(lián)系和互動的產(chǎn)物。由此可見，知識依賴于情境而產(chǎn)生，并在情境中被運用、理解和發(fā)展。其次，知識具有生成性。由于知識的產(chǎn)生依賴于一定的情境，而我們身邊的事物是處于絕對的變化中的，那么個體的知識受到情境的影響和制約，就會產(chǎn)生變化和發(fā)展，甚至可以在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造或產(chǎn)生出新的認識，用以應(yīng)對情境變化，這就是我們平時所說的創(chuàng)新能力，可以適應(yīng)、更新和創(chuàng)造現(xiàn)有知識體系，應(yīng)對新的問題并更好的解決問題。再次，知識具有分布性。知識系統(tǒng)是一個龐大的體系，各類不同的知識分布在不同人們的大腦中，不可能集于某個學(xué)者或?qū)＜?，不同的人掌握著不同性質(zhì)、不同種類、不同數(shù)量的知識。另外，相對于同一個人來說，知識也是分散于各個不同年齡階段和人生階段中的。由此可見，知識若要得到有效的傳播和發(fā)展，必須通過一定的方式實現(xiàn)個體之間的相互交流和相互溝通，這樣才有可能將分布在個體頭腦中的知識轉(zhuǎn)化為公共知識，在交流和溝通中使知識得到發(fā)展，實現(xiàn)共享。

2.學(xué)習(xí)是合法的邊緣性參與

學(xué)習(xí)是一個極為復(fù)雜的抽象概念，受到各種個體內(nèi)部和外部因素的影響，其實質(zhì)可以理解為是對社會實踐的種參與。學(xué)習(xí)應(yīng)該根植于情境之中，情境學(xué)習(xí)理論認為任何脫離現(xiàn)實實踐的學(xué)習(xí)都是沒有意義的空談，學(xué)習(xí)應(yīng)該在某種社會環(huán)境或活動情境中完成。

“合法的邊緣性參與”是在1991年提出的，這種理論認為，學(xué)習(xí)是指新手學(xué)習(xí)者在某個特定的實踐環(huán)境中，從最基礎(chǔ)的或已知的周邊性工作做起，通過觀察、模仿資深從業(yè)者的實踐和經(jīng)驗，并在他們的指導(dǎo)和引領(lǐng)下學(xué)習(xí)技能，隨著知識的不斷深化和技能的增長，能夠獨自完成相應(yīng)工作的過程。同時，學(xué)習(xí)的合法邊緣性參與還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)是一種文化的適應(yīng)，是社會的協(xié)商，更是一種知識的創(chuàng)新過程。

對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的啟示

經(jīng)過近百年的發(fā)展，情境學(xué)習(xí)理論在教育領(lǐng)域獲得了認可，并取得了定的成功，但是專家們對于這種理論的研究還沒有停止，仍然處于繼續(xù)發(fā)展的階段，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中我們可以得到幾點啟示：

首先，雖然現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，給情境學(xué)習(xí)提供了很好的技術(shù)保證，但是還存在一些問題需要解決。例如在藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)中的遠程教學(xué)，由于受到各種條件的限制，可能很難真正做到實踐互動。如果想在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中更好的應(yīng)用情境學(xué)習(xí)理論，就必須解決相關(guān)的技術(shù)問題。

其次，在學(xué)校中的藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)中，我們應(yīng)該積極的去創(chuàng)建情境學(xué)習(xí)理論中的實踐共同體，雖然在實踐教學(xué)中以班級或?qū)I(yè)為組織機構(gòu)，但在情境教學(xué)理論的指導(dǎo)下，這種共同體應(yīng)該是更加貼近市場或行業(yè)組織的，讓課堂不再局限于教室、實驗室，而應(yīng)該走進公司、企業(yè)等。學(xué)校應(yīng)該盡量給每個學(xué)生提供實踐互動的機會，不能只是短暫的課外實踐或?qū)嵙?xí)，而應(yīng)該貫穿于整門課程或?qū)I(yè)的教學(xué)過程中。

結(jié)語

面對長久以來的傳統(tǒng)教育模式和教育理念，人們開始慢慢轉(zhuǎn)變觀念，認識到了情境和實踐在學(xué)習(xí)中重要性。與傳統(tǒng)的灌輸性教學(xué)方法比起來，情境學(xué)習(xí)理論更加注重的是在真實的實踐環(huán)境中去學(xué)習(xí)理論和獲取知識，把生硬的理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為互動、真實的學(xué)習(xí)場景，讓學(xué)生親身體會，實際操作，將被動變成主動，提高學(xué)習(xí)效率。將情境學(xué)習(xí)理論更有效的應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)中，還需要我們繼續(xù)努力。

（作者單位：延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院）

本論文研究成果來源于延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院2015年教學(xué)改革研究項目，項目名稱《情境學(xué)習(xí)理論在藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中的研究與應(yīng)用》，編號：JG1507