作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的揚(yáng)州八刻歷來(lái)被賦予精致高貴的氣息，成為揚(yáng)州特色藝術(shù)和我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入探究玉雕的吉祥妙韻對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的影響與作用。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，如何在融入現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的同時(shí)又將特色文化進(jìn)行傳承與發(fā)展的問(wèn)題?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)特色藝術(shù)的熏陶，而傳統(tǒng)手工藝也需要依托現(xiàn)代理念的支持，兩者的相互促進(jìn)指明了現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。

揚(yáng)州八刻是對(duì)揚(yáng)州工藝中雎刻工種的一種概稱，“八”是類似于揚(yáng)州八怪中的“八”的一個(gè)概數(shù)，包括漆雕、玉雕、竹雕、牙雕、磚雕、石雕、核雕、瓷刻、剪刻等藝種。目前益發(fā)展，大眾的生活水平以及文化水平偏低等主要因素都是導(dǎo)致一般將揚(yáng)州雕刻藝術(shù)成就高的且比較豐富、傳承性強(qiáng)的幾類統(tǒng)稱為“揚(yáng)州八刻”?，F(xiàn)如今中國(guó)傳統(tǒng)文化落后乃至被忽視的問(wèn)題越來(lái)越被重視，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展、運(yùn)用是當(dāng)下待解決的重要問(wèn)題。揚(yáng)州八刻作為中國(guó)傳統(tǒng)工漆、玉、竹、牙、瓷、石、磚、木為代表的八種雕刻藝術(shù).稱之為藝中的環(huán)也收到了很大的影響，清代的繁榮景象已不復(fù)存在。揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化就其本身而言，是揚(yáng)州民問(wèn)工藝美術(shù)重要組成部分。對(duì)于揚(yáng)州民間手工藝體系的豐富與完善起到重要的作用。整個(gè)揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化內(nèi)容豐富，種類繁多，各有特色，百花齊放。由此可見(jiàn)，揚(yáng)州民間工藝文化底蘊(yùn)之豐富深厚，其藝術(shù)文化價(jià)值之民問(wèn)審美造型藝術(shù)、哲學(xué)美感的獨(dú)具特色，確實(shí)值得我們進(jìn)行深入挖掘與發(fā)現(xiàn)探討。

傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展是當(dāng)下經(jīng)久不衰的話題，新石器時(shí)代最具代表性的古老手工藝中的玉雕代表了中華民族人民的精神內(nèi)涵和文藝修養(yǎng)。揚(yáng)州玉雕是民間雕刻藝術(shù)之一，是我國(guó)玉雕工藝的一大流派，是我國(guó)工藝美術(shù)史上一朵淡雅的奇葩，也是人類歷史的文化遺產(chǎn)。江蘇揚(yáng)州市是一座具有2500多年歷史的古城，其文化積淀厚重，尤其自明清以來(lái)，即為中國(guó)三大玉雕重中之重的源頭之。揚(yáng)州的琢玉手工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來(lái)，玉雕的前輩、技師、工匠嘔心瀝血，勤奮實(shí)踐，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)玉雕的優(yōu)良傳統(tǒng)手工藝，創(chuàng)制了大量形式各異、工精藝巧的玉器珍寶。伴隨著揚(yáng)州發(fā)展的三度繁榮，琢玉工藝出現(xiàn)過(guò)漢、唐、清三次高峰。清代中葉，揚(yáng)州成為全國(guó)文明的琢玉中心。揚(yáng)州玉雕隨著千百年來(lái)的不斷發(fā)展，形成了”渾厚、圓潤(rùn)、儒雅、靈秀、精巧”的基本特征。因材施藝，取石天然，是形成揚(yáng)州玉雕地方風(fēng)格特色的主要表現(xiàn)方法。它以虛擬夸張或?qū)憣?shí)的手法來(lái)塑造雕刻的形體，并以其中之一的圖案為主體，其余做為襯托或裝飾圖案形成平面、浮雕或圓雕的造型。玉雕藝術(shù)家們以刀代筆，以玉石為載體，將書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、印等藝術(shù)樣式融為一體，賦予玉石以新的生命。從古至今，無(wú)數(shù)文人騷客都對(duì)玉石有不同程度的喜愛(ài)之情。玉在中國(guó)文化史上占有很特殊的地位，孔子曰：“君子比德于玉焉”?！对?shī)經(jīng)》“有匪君子，溫其如玉”的記載。以物璧人，故而“古之君子必佩玉”。在改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的同時(shí)，消費(fèi)者的鑒賞能力與藝術(shù)需求也得到不斷的提高，打破常規(guī)和個(gè)性化的玉雕產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)外的市場(chǎng)上也火爆了起來(lái)，引起了大眾的廣泛關(guān)注，玉也開(kāi)始走進(jìn)萬(wàn)家萬(wàn)戶。玉石資源是不可再生的資源，玉器的保值，增值的不可限量，更加彰顯了“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”的歷史法則。而現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升。所謂的有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有地位的人士越來(lái)越多，隨之他們對(duì)社會(huì)生活的物質(zhì)需求也越來(lái)愈高。玉石由先前奢侈品慢慢轉(zhuǎn)化為人們把玩的收藏品。所以應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的步伐，揚(yáng)州八刻——玉雕在揚(yáng)州八刻中占有重要的地位，也是揚(yáng)州八刻文化的重要組成部分。

揚(yáng)州八刻藝術(shù)——玉雕，自古以來(lái)就用天下玉，揚(yáng)州工的美譽(yù)。其具有獨(dú)特的地方特色，是揚(yáng)州傳統(tǒng)文化的重要組成部分，長(zhǎng)久以來(lái)許多愛(ài)石者都來(lái)?yè)P(yáng)州尋石。玉石質(zhì)地堅(jiān)硬縝密，手工雕琢技術(shù)較為復(fù)雜，其工藝特點(diǎn)是琢磨，即“琢玉”與“碾玉”。其制作工藝在幾千年的傳承中保持著揚(yáng)州傳統(tǒng)的地方文化特色，形成渾厚、圓潤(rùn)、精巧等等的特點(diǎn)，具有秀麗典雅、玲瓏剔透的藝術(shù)風(fēng)格，也與揚(yáng)州的城市特點(diǎn)巧妙的融合在一起。揚(yáng)州八刻藝術(shù)——玉雕在我國(guó)工藝美術(shù)百花園中綻放著絢麗奪目的光彩。揚(yáng)州八刻——玉雕，在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中凝聚了若干代人的辛勤勞動(dòng)和智慧結(jié)晶，其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，非常值得重點(diǎn)保護(hù)。我們期望著具有民族傳統(tǒng)和地方特色的揚(yáng)州八刻——玉雕藝術(shù)充滿活力，青春永駐，在現(xiàn)代化裝飾、建設(shè)的洪流中能發(fā)揮出更大的作用。

玉雕的種類繁多，如首飾、把件、器皿。順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)廣受傳統(tǒng)文化的熏陶，有效的交融將玉雕的吉祥妙韻滲透到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的中。雖然現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，但是人們對(duì)傳統(tǒng)民族的訴求不但沒(méi)有減弱反而愈發(fā)強(qiáng)烈。造型上融合了古今中外的種種式樣，將圖紋變形重組，運(yùn)用現(xiàn)代雕塑手法，通過(guò)巧雕、選題將首飾賦予吉祥妙韻但又不失時(shí)尚。在傳承玉雕文化的同時(shí)，又有著吸人眼球的精心設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)如今揚(yáng)州玉器廠的數(shù)十件精品在國(guó)際國(guó)內(nèi)獲得大獎(jiǎng)或被國(guó)家作為珍品收藏。如《白玉五行塔》、《聚珍圖》、《大禹治水圖》、《螳螂白菜》等。中國(guó)人愛(ài)玉的情懷可以追溯到古代，人們相信玉器的靈性，常常將玉器賦予神話的色彩和吉祥妙韻。玉器多以吉祥寓意，從精神信仰等方面給人以慰借。自古以來(lái)工匠就將玉的吉祥意蘊(yùn)與靈性巧妙的融合起來(lái)，因此保守大眾喜愛(ài)?，F(xiàn)如今大眾普遍追崇首飾時(shí)尚，玉器的也常常是首選，其通常使用花烏、走獸、人物等器物的形象和一些中國(guó)傳統(tǒng)的造型紋案、吉祥文字，用象征、諧音等表現(xiàn)手法來(lái)刻畫(huà)。使人們通過(guò)美玉這個(gè)精巧的載體，從自然萬(wàn)物中汲取靈感，撇開(kāi)繁瑣和矯情的做作，只求能預(yù)示美好生活的向往之情。在如今強(qiáng)調(diào)個(gè)性的時(shí)代，玉飾的佩戴可以從一方面顯示出頗具東方神韻的文化內(nèi)涵。牡丹被賦予雍容華貴、花開(kāi)富貴的形象，也素來(lái)有“花中之王”的美譽(yù)，所以長(zhǎng)久以來(lái)被社會(huì)大眾所喜愛(ài)。在玉雕上橘子、柿子、荔枝、魚(yú)等圖案的有效組合，運(yùn)用諧音的表現(xiàn)方式可以傳達(dá)出“大吉大利”、“百事大吉”、“年年大吉”的吉祥意韻。以揚(yáng)州玉器廠的鎮(zhèn)館之寶“翡翠白菜”來(lái)說(shuō)，一方面其取自黃芽菜及海菜的諧音，有“百財(cái)”之意，具有招財(cái)、聚財(cái)?shù)暮x，另一方面因白菜的顏色預(yù)示著清清白白，固寓意著人的“清清白白、純潔無(wú)暇”的妙韻。現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中玉的吉祥妙韻還體現(xiàn)在如龍柱，龍柱象征這飛龍?jiān)谔?，有著飛黃騰達(dá)、事事大成、路路暢通的寓意。巨龍盤(pán)旋在柱體身上，整體呈圓柱狀，簡(jiǎn)潔流暢的線條雕刻頗受年輕男士的喜愛(ài)。有的先到首飾的發(fā)展還會(huì)在龍柱的兩端鑲嵌金的紋樣，好似為玉石又穿戴了件華麗的外衣，更加顯得精美、奪目?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中玉的吉祥妙韻有時(shí)不是直接通過(guò)玉石表現(xiàn)的，如萌系hello kitty式樣的現(xiàn)代首飾頗受大眾的愛(ài)戴，使用的人群從幼兒到中老年都有涉及。而hello kitty的制作工藝、材料質(zhì)地也各有不同，有金飾、銀飾、彩金、鉆、水晶等。制作工藝也繁多，立體鏤空、平面堆壘、掐絲等，而金鑲玉的表現(xiàn)手法將hello kitty與玉石巧妙的結(jié)合起來(lái)，玉和金通過(guò)特殊的手工藝巧妙的結(jié)合在一起。在一方面滿足展示需要的同時(shí)，也將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素完美的融合在一起。在體現(xiàn)現(xiàn)代首飾裝飾性的同時(shí)又有著傳統(tǒng)意味金玉滿堂的含義。

早期中國(guó)人就是佩戴玉石雕刻的飾物，其也作為一種小型的裝飾藝術(shù)品被人們接受。玉的吉祥妙韻元素在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中具有極大的發(fā)展空間。中國(guó)各民族正面臨著場(chǎng)深刻的現(xiàn)代化革命。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)行，每一個(gè)民族都要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間尋找平衡，都要協(xié)調(diào)處理好現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)從玉雕造型的吉祥妙韻中汲取了相關(guān)元素，將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚穿插交融，順應(yīng)了現(xiàn)在潮流。使現(xiàn)代的珠寶首飾在散發(fā)著濃厚的民族特色氣息的同時(shí)又不失彰顯出多元化的發(fā)展路線，從而使得現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)發(fā)展的更為切合時(shí)宜，產(chǎn)物更受大眾喜愛(ài)。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，人們追求各類珠寶首飾，這些首飾的雕飾不單單滲透著中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也預(yù)示者人們對(duì)一切美好事物的向往之情。揚(yáng)州八刻——玉雕的吉祥意韻是一個(gè)永恒的主題，直至今日不曾過(guò)時(shí)，普遍被大眾喜愛(ài)?，F(xiàn)在的黃金、珠寶首飾的設(shè)計(jì)圖案和造型深深的受到玉雕的吉祥妙韻的影響。人們購(gòu)買珠寶首飾一方面可以進(jìn)行美化裝飾，另

方面便是因其象征寓意。人們選購(gòu)時(shí)主要是看中其表達(dá)的某種愿望以及一種美好愿望的寄托。現(xiàn)在人們多買黃金首飾進(jìn)行饋贈(zèng)，而黃金首飾的樣式也很繁多，不乏帶有吉祥妙韻的樣式。而人們佩戴首飾逐漸由體現(xiàn)個(gè)人身份地位演變?yōu)閭€(gè)性愿望的表現(xiàn)，所以針對(duì)市場(chǎng)需求而不斷多元化發(fā)展成了必然的走勢(shì)?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成深深受到了玉雕的吉祥妙韻的影響，在今后的發(fā)展道路上就要像丹麥珠寶品牌Pandora的靈感來(lái)源于希臘神話，代表幸運(yùn)和希望一樣。我國(guó)也要把具有中國(guó)民族特的玉雕元素融入現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出能夠凸顯個(gè)性，卓然出眾的現(xiàn)代首飾。并且每款首飾都可以貫穿一些具有中國(guó)特色的故事情節(jié)，滲透出創(chuàng)作的精髓和理念煥發(fā)出濃郁的中國(guó)特色，打造出享有中國(guó)民族特色的世界級(jí)首飾品牌。因此，帶有吉祥妙韻的現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)風(fēng)要在世界范圍內(nèi)不斷的擴(kuò)散，通過(guò)現(xiàn)代化、國(guó)際化的形式將富有吉祥妙韻的設(shè)計(jì)元素融人現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之中，使得現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性，將民俗特色文化與世界接軌，共同融匯成現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的主流方向。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：田蕾蕾（1992-）女，漢族，江蘇揚(yáng)州，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，15級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國(guó)畫(huà)，研究方向：美術(shù)。