鄭秋月

摘要：20世紀(jì)30年代，蔣介石在江西南昌發(fā)起了一場(chǎng)“精神方面的重大戰(zhàn)爭(zhēng)”，即所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。實(shí)質(zhì)是要假借恢復(fù)以“禮義廉恥”和“忠孝仁愛信義和平”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)道德來進(jìn)行社會(huì)變革，但最終以失敗而告終。

關(guān)鍵詞：“新生活運(yùn)動(dòng)”；傳統(tǒng)道德；蔣介石

一、 “新生活運(yùn)動(dòng)”的緣起

任何一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生皆有復(fù)雜的原因，蔣介石發(fā)動(dòng)這場(chǎng)“新生活運(yùn)動(dòng)”也不例外，它同樣具有錯(cuò)綜復(fù)雜的深刻根源；且因我們無法復(fù)原歷史，無法直面蔣介石本人的真實(shí)想法，所以導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)“新生活運(yùn)動(dòng)”的緣起問題觀點(diǎn)頗多，莫衷一是，而且諸多看法及觀點(diǎn)都有著支撐自身理論體系的充足理由和翔實(shí)證據(jù)。但實(shí)際上，“新生活運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生并不是單一的一條導(dǎo)火索就能引燃的，而是一系列紛繁復(fù)雜的矛盾促成的，對(duì)于新生活運(yùn)動(dòng)的緣起要從多個(gè)方面、多維視角來審視，才能更加全面透徹地了解新生活運(yùn)動(dòng)。

首先，由于國(guó)民黨的總體決策是要攘外安內(nèi)，“安內(nèi)”就是要將所有異己力量消滅，其主要矛頭就是要對(duì)準(zhǔn)共產(chǎn)黨。南京國(guó)民政府建立之后，蔣介石大量調(diào)集和訓(xùn)練軍隊(duì)來維護(hù)自己的統(tǒng)治，力圖有力對(duì)手共產(chǎn)黨，達(dá)到統(tǒng)一全國(guó)、鞏固個(gè)人獨(dú)裁的目的。同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨也通過在全國(guó)內(nèi)發(fā)動(dòng)武裝起義、建立大大小小的革命根據(jù)地、發(fā)展正規(guī)軍隊(duì)等與國(guó)民黨一決高下，使得蔣介石憤怒不已。由此可見，打擊共產(chǎn)黨成為蔣介石當(dāng)時(shí)鞏固統(tǒng)治所背負(fù)的最艱巨任務(wù)，他曾說“赤匪不滅，軍人之羞”，“反共”可謂是“新生活運(yùn)動(dòng)”的直接導(dǎo)火索。

其次，國(guó)民黨內(nèi)部叛變紛爭(zhēng)與政權(quán)鞏固困擾著蔣介石。在中央紅軍反“圍剿”勝利及“抗日反蔣”浪潮的推動(dòng)下，國(guó)民黨內(nèi)部有相當(dāng)一部分曾經(jīng)參加過圍剿共產(chǎn)黨的軍隊(duì)叛變，他們舉行起義，改編為紅軍，在蔣介石軍隊(duì)中引起極大震動(dòng)，削弱和打擊了國(guó)民黨的軍事力量及蔣介石權(quán)威。為同國(guó)民黨內(nèi)部諸多政治派別和地方勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，強(qiáng)化個(gè)人權(quán)威和國(guó)民黨一黨專政，蔣介石希望通過“新生活運(yùn)動(dòng)”來加速他的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

再次，由于蔣介石意識(shí)到形勢(shì)的嚴(yán)峻性，想要在國(guó)民黨內(nèi)站穩(wěn)腳跟、在國(guó)民黨內(nèi)樹立自己至高無上的個(gè)人權(quán)威，必須想方設(shè)法尋找一種能夠讓大家接受的所謂“合情合理”的方法來抬高并鞏固自己的權(quán)威和地位，最終想到建立一種新的意識(shí)形態(tài)來規(guī)范和統(tǒng)一人們的思想和行為，讓人們順其自然地歸順于他，由此便產(chǎn)生搞一場(chǎng)精神領(lǐng)域社會(huì)革命的念頭。

最后，抗日呼聲愈發(fā)高漲，安撫人心任務(wù)迫在眉睫。而此時(shí)蔣介石卻采取不抵抗政策，并提出“攘外必先安內(nèi)”的口號(hào)。更有甚者，南京國(guó)民政府與日本簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)協(xié)定，使得以蔣介石為首的南京國(guó)民政府遭到全國(guó)人民一致譴責(zé)。在這種民族危亡的緊要關(guān)頭，在民族凝聚力空前加強(qiáng)的危情之下，蔣介石迫于外界強(qiáng)大政治和輿論壓力，只好采取一系列措施來緩和日益緊張的矛盾，控制人民日益高漲的“反蔣抗日”氣焰，最大程度減輕、緩和自身受到的強(qiáng)壓?；谝陨显?，蔣介石發(fā)動(dòng)了“新生活運(yùn)動(dòng)”。

二、“新生活運(yùn)動(dòng)”的實(shí)質(zhì)

蔣介石清醒意識(shí)到一系列復(fù)雜多變的矛盾，企圖更好、更隱蔽地解決這些緊迫棘手的問題，他不再僅從正面軍事對(duì)抗入手，反而選擇一個(gè)更有力的側(cè)面即從意識(shí)形態(tài)、精神領(lǐng)域突破防線。蔣介石以“復(fù)興民族，建設(shè)新國(guó)家”為借口，假借中國(guó)固有道德在傳統(tǒng)社會(huì)的普遍認(rèn)同，企圖在中華大地上恢復(fù)“禮義廉恥”等傳統(tǒng)道德觀念來達(dá)到徹底打擊共產(chǎn)黨、統(tǒng)一思想、弱化矛盾、加強(qiáng)個(gè)人獨(dú)裁、維護(hù)和鞏固自身統(tǒng)治的目的。

1934年2月19日，蔣介石打起“恢復(fù)中國(guó)固有道德、求民族復(fù)興”這面大旗，開始一場(chǎng)“精神領(lǐng)域的戰(zhàn)爭(zhēng)”。隨后每年的這一天都被定為“新生活運(yùn)動(dòng)”發(fā)起紀(jì)念日?！靶律钸\(yùn)動(dòng)”的主要內(nèi)容可算是獨(dú)辟蹊徑，分別將中國(guó)傳統(tǒng)道德“禮義廉恥”“忠孝仁愛信義和平”進(jìn)行重新詮釋，打造成為“新生活運(yùn)動(dòng)”之“四維”與“八德”。旨在通過將這些重新詮釋后的所謂傳統(tǒng)道德推廣到全國(guó)人民的日常生活中去，使之成為必須遵守的道德準(zhǔn)則，以此來轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，迅速建立抵御外侮復(fù)興中華民族之基礎(chǔ)。依于此，蔣介石將這場(chǎng)悄無聲息的政治色彩極濃的意識(shí)形態(tài)層面的戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為“摒棄國(guó)民粗卑生活，提倡國(guó)民過健康生活”的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)。

蔣介石在《新生活運(yùn)動(dòng)之內(nèi)容》中，對(duì)原有“禮義廉恥”做出新解。他認(rèn)為禮義廉恥四維之間有著緊密關(guān)聯(lián)，恥是行為之動(dòng)機(jī)，廉是行為之向?qū)?，義是行為之履踐，禮是行為之表現(xiàn)。四者相連貫，發(fā)于恥，明于廉，行于義，而形之于禮，相需相成，缺一不可。否則，禮無義則奸，禮無廉則侈，禮無恥則諂，此奸，侈，諂，皆似禮而非禮者也。從這四者的緊密關(guān)聯(lián)可見，“禮”是四維之中心，“義”“廉”“恥”都是在“禮”的基礎(chǔ)上延伸出來的。“禮”之主旨是讓人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中做什么事情都要以道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范為最終衡量標(biāo)準(zhǔn)。而在國(guó)民黨發(fā)動(dòng)的“新生活運(yùn)動(dòng)”中的“禮”之內(nèi)涵，就是蔣介石政權(quán)之下的一切國(guó)家紀(jì)律和法律法規(guī)。蔣介石之所以將“禮義廉恥”作為“新生活運(yùn)動(dòng)”的核心，對(duì)其做出新的解釋，歸根結(jié)底是為將這種被重新恢復(fù)的傳統(tǒng)道德推廣到人們的日常生活當(dāng)中去，利用這種被中國(guó)人認(rèn)可多年的傳統(tǒng)道德來麻痹人民群眾，使“順禮”“聽命”變成一種習(xí)慣，真正把全國(guó)人民愚化為以蔣介石為首的國(guó)民黨政府的馴服臣民和忠實(shí)奴仆。以蔣介石為首的國(guó)民政府發(fā)動(dòng)新生活運(yùn)動(dòng)、提倡“禮義廉恥”的實(shí)用性特點(diǎn)暴露無疑。

此外，蔣介石對(duì)“新生活運(yùn)動(dòng)”的實(shí)施要求非常具體，他強(qiáng)調(diào)品質(zhì)之選擇應(yīng)合乎義——義者宜也；方式之運(yùn)用應(yīng)合乎禮——禮者理也。這樣，“禮儀廉恥”就非常順利地滲透到人們最基本的日常生活即“衣食住行”當(dāng)中去了。為使人民能夠逐漸適應(yīng)“新生活運(yùn)動(dòng)”，蔣介石制定較為有序的實(shí)施方案，要通過兩個(gè)時(shí)期的改造，即第一個(gè)時(shí)期1934年2月—1935年3月，此階段的工作中心是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)環(huán)境的整齊、清潔。第二個(gè)時(shí)期1935年3月以后，在“整齊、清潔”的基礎(chǔ)之上，使“新生活運(yùn)動(dòng)”進(jìn)入到實(shí)現(xiàn)國(guó)民生活的藝術(shù)化、生產(chǎn)化、軍事化的更高階段。

三、“新生活運(yùn)動(dòng)”的最終目的

以蔣介石為首的南京國(guó)民政府是在重重矛盾的威逼之下，絞盡腦汁、費(fèi)盡心思地發(fā)動(dòng)了“新生活運(yùn)動(dòng)”。蔣介石強(qiáng)調(diào)，“為何需要新生活”——“今日吾國(guó)社會(huì)，一般心理，茍且萎靡，其發(fā)現(xiàn)于行為者，不分善惡，不辨公私，不知本末……于是官吏則虛偽貪污，人民則散漫麻木，青年則墮落放縱，成人則腐敗昏庸，富者則繁瑣浮華，貧苦則卑污混亂。其結(jié)果遂使國(guó)家紀(jì)綱廢弛，社會(huì)秩序破壞……國(guó)家與民族同受其害，若長(zhǎng)此不變，則雖欲茍延其鄙野的非人的生活亦不可得?！薄盀楹涡枰律钸\(yùn)動(dòng)”——“欲建立人民現(xiàn)代之生活，造成一個(gè)新社會(huì)，自不能無需政治，尤其是需要教育。但過去中國(guó)之教育，乃至一切政治，皆病于虛偽……值此國(guó)家存亡危急之時(shí)，吾人茍?jiān)甘执龜勒?，?yīng)不坐俟妻子然的推演，必以非常手段，謀社會(huì)之更新。質(zhì)言之，當(dāng)以勁疾之風(fēng)，掃除社會(huì)上污穢之惡習(xí)，更以薰和之風(fēng)，培養(yǎng)社會(huì)上之生機(jī)與正氣，負(fù)此重大使命者，唯新生活之運(yùn)動(dòng)。”

實(shí)際上，將“禮義廉恥”貫徹到“衣食住行”當(dāng)中僅是蔣介石發(fā)動(dòng)“新生活運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)最能掩人耳目的政策，他的最根本目的是要打擊共產(chǎn)黨，不僅要軍事上打擊，還要精神和文化上打擊。“新生活運(yùn)動(dòng)”的矛頭正是指向共產(chǎn)黨的紅軍，從政治上配合對(duì)紅軍的第五次武力“圍剿”。蔣介石要求國(guó)民都能“修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以時(shí)期長(zhǎng)上”，為的就是麻痹人民大眾，讓他們欣然地接受國(guó)民政府高舉的這面中國(guó)固有的傳統(tǒng)道德大旗，實(shí)質(zhì)上人民則成為了為蔣介石搖旗吶喊的小丑。殊不知擴(kuò)大封建主義的君權(quán)、父權(quán)、保證蔣介石實(shí)行法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治，迫害站在人民立場(chǎng)上的共產(chǎn)黨紅軍隊(duì)伍才是新生活運(yùn)動(dòng)的真正目的所在。以蔣介石為首的國(guó)民政府想要通過“新生活運(yùn)動(dòng)”來打擊共產(chǎn)黨，通過恢復(fù)和重建以“禮義廉恥”為核心的所謂傳統(tǒng)倫理道德體系來達(dá)到精神上與軍事上相互配合以實(shí)現(xiàn)對(duì)共產(chǎn)黨的打擊，最終以失敗而告終，“新生活運(yùn)動(dòng)”也只能留下自生自滅的下場(chǎng)。

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