吳 欣 李 洋 王福順

(南京森林警察學(xué)院，江蘇 南京 210023；南京中醫(yī)藥大學(xué)，江蘇 南京 210023)

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【傳統(tǒng)文化】

傳統(tǒng)文化療法對(duì)中國(guó)本土化心理治療的啟示

吳 欣 李 洋 王福順

(南京森林警察學(xué)院，江蘇 南京 210023；南京中醫(yī)藥大學(xué)，江蘇 南京 210023)

傳統(tǒng)文化與心理治療的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著古老的東方哲學(xué)、宗教文化、古代醫(yī)學(xué)之精髓。中國(guó)禪宗文化之人性觀，集中吸收了中國(guó)儒家、道家和佛家心理健康思想之精華，從人的心性角度對(duì)人的心理和行為進(jìn)行探討與闡釋。在心理治療方面中西文化的存在差異性，中國(guó)本土化心理治療應(yīng)當(dāng)在借鑒西方心理治療理論技術(shù)的同時(shí)，充分考慮患者的文化背景，探索中國(guó)民眾的性格特征，創(chuàng)立根基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的本土化心理治療理論與方法。

傳統(tǒng)文化；禪宗人性觀；心理治療；本土化

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著巨大的人生智慧，能提升人的精神品質(zhì)，其中宗教文化與心理治療思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)本土心理治療的歷史已有五千年，它蘊(yùn)含著古老的東方哲學(xué)、宗教文化、古代醫(yī)學(xué)之精髓，深深地影響著一代代國(guó)人的言行。作為東方哲學(xué)的代表，以“治心”為本的中國(guó)佛教——禪宗思想，蘊(yùn)含著許多關(guān)于心靈問(wèn)題的有益啟示。本文試圖通過(guò)闡述中國(guó)禪宗的心性觀及宗教心理文化治療方法，探析其對(duì)已有本土化療法的啟示，期望以“治心”為本的禪宗思想及方法有助于拓展中國(guó)本土心理治療理論與方法視角，并為之提供有益參考。

一、心理治療與中國(guó)本土文化

(一)心理治療概念

1.心理治療的發(fā)展

心理治療是治療各類心理障礙、促進(jìn)個(gè)體和群體心理健康的科學(xué)方法，最早起源于精神分析治療，之后發(fā)展出包括認(rèn)知行為治療、家庭治療、存在主義與人本主義指導(dǎo)的心理治療等學(xué)派，[1]各流派取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互吸收、借鑒，呈現(xiàn)百花齊放的局面?，F(xiàn)有研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，心理治療的發(fā)展趨勢(shì)為：(1)對(duì)有效性和便捷性提出更高要求，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行心理治療干預(yù)；(2)西方心理治療理論與方法和東方哲學(xué)思想與方法的有效結(jié)合。

2.宗教文化心理治療的發(fā)展

(1)宗教心理治療的淵源。人類很早就開(kāi)始探索靈魂問(wèn)題。宗教心理研究的歷史源頭可以追溯到西方古希臘時(shí)期和中國(guó)古代佛家的靈魂觀。宗教與健康的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在還沒(méi)有“醫(yī)生”這一特定職業(yè)的早期社會(huì)，人類就已開(kāi)始使用特定的宗教儀式，如“獻(xiàn)祭、祈禱、靈魂附體”等來(lái)治病。從心理治療的角度觀察，宗教倡導(dǎo)的寬恕、信徒與神的依戀、積極應(yīng)對(duì)策略在心理治療上具有特殊的價(jià)值。當(dāng)今世界最具影響的四大心理治療理論之精神分析理論創(chuàng)始人S·弗洛伊德(S·Freud)1907年發(fā)表《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》一文，對(duì)宗教心理學(xué)與心理治療的研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響；在精神分析學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上首創(chuàng)人格分析心理學(xué)理論的瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格(Carl Gustav Jung)所著的《宗教心理學(xué)》，代表了分析心理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)宗教理論的修正。19世紀(jì)末，歐洲和美國(guó)開(kāi)始發(fā)展宗教心理學(xué)，20世紀(jì)70年代后蓬勃發(fā)展至今，宗教心理學(xué)研究領(lǐng)域幾乎涵蓋心理學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，而宗教和心理健康的關(guān)系問(wèn)題及其在臨床心理學(xué)上的應(yīng)用一直是國(guó)外學(xué)者研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。宗教信仰會(huì)對(duì)整個(gè)心理治療過(guò)程產(chǎn)生積極或消極作用。

(2)宗教與中國(guó)哲學(xué)。“哲學(xué)”一詞，源自希臘文，即智慧之學(xué)，意思是愛(ài)智慧?！罢軐W(xué)”在中文里也是聰明、智慧的意思。中國(guó)古代不同派別將“哲學(xué)”具體稱為“道學(xué)”“玄學(xué)”“儒學(xué)”“理學(xué)”及“佛學(xué)”等。近代以來(lái)，參照西方通用的“哲學(xué)”一詞，中國(guó)才出現(xiàn)了“哲學(xué)”這個(gè)名稱。

在思維方式上，中國(guó)哲學(xué)注重研究人生，強(qiáng)調(diào)人與自然、主觀與客觀的統(tǒng)一，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，力求人和自然、人和人之間和諧共處，其淵源出自“天人合一”觀念，包括人生觀、價(jià)值觀、倫理觀等，人文思想豐富，強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)，主要表現(xiàn)為研究人的行為規(guī)范、道德實(shí)踐及人生幸福和歸宿；注重人與人之間的關(guān)系，以求得身心內(nèi)外和諧。

哲學(xué)和宗教密不可分，其共同點(diǎn)都是為人的靈魂找一個(gè)安身之所，都是一種人生信仰?？梢哉f(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是在宗教(特別是中國(guó)佛教)的懷抱里孕育形成，互相依存，相輔相成；宗教的存在和發(fā)展，也是中國(guó)哲學(xué)存在和發(fā)展的載體和依托。

(二)心理治療中西文化的差異性

英國(guó)心理學(xué)家希勒斯在1891年提出心理學(xué)本土化的概念，他指出：“文化一旦進(jìn)入心理學(xué)，心理學(xué)本土化便不可避免?！盵2]不同地區(qū)和國(guó)家的人民塑造了不同的文化，不同的文化影響著人們的心理和行為方式，現(xiàn)代心理咨詢與治療起源于歐美國(guó)家，帶有強(qiáng)烈的西方文化色彩，而東西方文化之間的巨大差異，使得中國(guó)人與歐美人在心理行為表現(xiàn)方式上也具有明顯差異。西文心理咨詢、治療理論與方法缺乏對(duì)終極生命意思的探討、對(duì)愛(ài)、關(guān)懷、慈悲和生死的深刻領(lǐng)悟。我國(guó)臺(tái)灣心理學(xué)家楊國(guó)樞先生、著名心理學(xué)家楊鑫輝教授均一針見(jiàn)血地提出，心理咨詢與治療本土化具有必要性與迫切性。

心理治療的對(duì)象是人，中國(guó)本土心理治療的對(duì)象中是國(guó)人，所以其治療理論與方法一定要與中華民族文化相適應(yīng)。國(guó)內(nèi)心理治療方法的研究與使用必須充分考慮患者的文化背景，探索中國(guó)廣大農(nóng)民的性格特征。王宏印在其專著《跨文化心理學(xué)導(dǎo)論》中指出：“根植于歐美文化美景中的西方變態(tài)心理學(xué)在理論和實(shí)踐上對(duì)于治療和解決這些文化中經(jīng)常發(fā)生的精神障礙和人格異?？赡芫哂衅毡樾院陀行?，但是對(duì)于其他文化則未必如此?！盵3]這里的“文化”即指中國(guó)傳統(tǒng)文化。

(三)中國(guó)心理治療發(fā)展現(xiàn)狀

1.國(guó)外心理治療本土運(yùn)用現(xiàn)狀

(1)精神分析療法。精神分析在世界范圍內(nèi)影響很大，自由聯(lián)想、夢(mèng)的解析、過(guò)失的機(jī)制、自我的心理防御機(jī)制和超我的形成等理論，從根本上改變?nèi)藗儍?nèi)心對(duì)世界的看法，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué)領(lǐng)域。但這一源自西方的心理治療方法，其在語(yǔ)言、文化、習(xí)俗、宗教信仰等方面與中國(guó)傳統(tǒng)文化都存在巨大差異，如國(guó)人的內(nèi)斂、保守、對(duì)“性”的避諱，以及“儒、釋、道”傳統(tǒng)文化的深入人心，使得此療法在國(guó)內(nèi)較少應(yīng)用。

(2)行為療法。以巴甫洛夫、華生、斯金納、艾森克及沃爾普等人為代表的心理治療領(lǐng)域的“第二勢(shì)力”——行為療法的各項(xiàng)技術(shù)已在國(guó)內(nèi)得到較為普遍的運(yùn)用。

(3)人本療法。以美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯為代表的心理學(xué)“第三勢(shì)力”——人本療法和以艾利斯的ABC理論(ABC theory)為核心的“理性心理療法”為代表的認(rèn)知療法，雖為我國(guó)心理治療界所認(rèn)同，但由于這些心理治療理論及方法均來(lái)自國(guó)外，中西方在文化根基、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、心理問(wèn)題的起因上有諸多差異，其推廣與運(yùn)用亦不盡人意。

2.中國(guó)本土心理治療發(fā)展

在心理治療理論和方法上，我們應(yīng)在借鑒西方心理治療理論技術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，創(chuàng)立基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的本土化心理治療理論與方法。從CNKI、維普、萬(wàn)方三個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中，共搜索到與中國(guó)本土心理治療相關(guān)文章531篇，包括案例報(bào)道159篇，對(duì)照研究372篇，共搜得病例13 425例。特別是近五年時(shí)間，文章數(shù)量大幅增長(zhǎng)，表明我國(guó)本土心理治療呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)。[4]

二、禪宗文化與心理治療

(一)禪宗人性觀與心理治療目標(biāo)的一致性

宗教作為人類文化成果的重要組成部分，為人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我開(kāi)辟了一個(gè)獨(dú)特的視角。特別是產(chǎn)生于印度文明的佛教思想，對(duì)深受“儒、釋、道”傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)人民獲得內(nèi)心的平靜與身心的健康頗有啟示。[5]

禪宗是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，是印度文明與中國(guó)文明結(jié)合的產(chǎn)物。佛法是自我覺(jué)悟的智慧，佛性的最高境界即得到大涅槃，順其自然，實(shí)現(xiàn)人的本性即佛性。禪學(xué)注重向內(nèi)體悟，發(fā)現(xiàn)自己的本性，“見(jiàn)性”是禪學(xué)的核心問(wèn)題。禪宗認(rèn)為“心性本凈”，即人的心性本來(lái)就是清靜的。要得到大涅槃，真正的解脫是順其自然，回到人的本來(lái)面目，認(rèn)識(shí)本心。禪學(xué)認(rèn)為每一個(gè)人都是自己的救世主，只有靠自身的潛質(zhì)和能量才能拯救自己。[6]日本禪學(xué)大師鈴木大拙說(shuō)：“人，必須建立自己的世界，尋找自己的價(jià)值。”只有當(dāng)做回真正的自我，身心一致才能獲得真正的快樂(lè)與幸福?？梢?jiàn)，禪學(xué)提倡的涅槃寂靜、常樂(lè)我靜的圓滿心境，與心理治療所追求的關(guān)注自我、學(xué)會(huì)放下，體驗(yàn)真實(shí)，就能從精神痛苦中解脫出來(lái)的心理健康的最高境界實(shí)際上是不謀而合的。[7]

(二)禪宗思想在中國(guó)本土化心理療法中的體現(xiàn)

1.禪宗與悟踐療法

悟踐療法(Wujian Psychotherapy)，由李心天在20世紀(jì)80年代末創(chuàng)立，是中國(guó)人將現(xiàn)代的心理學(xué)理論和心理治療技術(shù)中國(guó)化的最早實(shí)踐，體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)文化特色和辯證的哲學(xué)思想。該療法是建立在人性主義心理學(xué)理論上的一種心理療法。人性主義心理學(xué)是在肯定外部因素的條件下，著重人性內(nèi)部去說(shuō)明和解釋疾病的原因。該療法在整體(個(gè)人、自然與社會(huì))健康模式的指導(dǎo)下實(shí)施，以“天人合一”的觀點(diǎn)看待人性。觀察一個(gè)人是否有病，從身體、社會(huì)和心理三個(gè)素質(zhì)及其相互間的關(guān)系中尋找答案。其中心理健康用一個(gè)“悟”字(insight)概括?！拔颉钡倪^(guò)程在于“超越”，“悟”的效驗(yàn)在于自由，“悟”使人去偽存真，恢復(fù)其本有特質(zhì)。這與禪學(xué)中通過(guò)內(nèi)心空靈狀態(tài)下長(zhǎng)時(shí)間的思考而領(lǐng)悟佛理真諦如出一轍?！佰`”(practice)是“悟”的平臺(tái)，“踐”的過(guò)程是放松過(guò)程；呼吸是“踐”的基本形式，禪定中無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著“悟踐”的影子。[8]

2.禪宗與認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟療法

認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟療法(cognitive insight)被認(rèn)為是中國(guó)化的心理動(dòng)力學(xué)治療方式。創(chuàng)始人鐘有彬認(rèn)為，治療的目的是消除患者病癥，病癥消除的關(guān)鍵在于患者是否領(lǐng)悟了治療師的解釋，而信任是領(lǐng)悟的關(guān)鍵,因此，治療的過(guò)程是治療師與患者交互的過(guò)程，極需患者主觀努力。禪學(xué)強(qiáng)調(diào)“自性自度”“自求解脫”，禪師借助各種情境誘發(fā)參禪者開(kāi)悟，信賴個(gè)體通過(guò)自身的力量，修身體驗(yàn)，感悟生命的真理，認(rèn)知人生的真諦。

認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟療法按照中國(guó)文化哲學(xué)、中國(guó)人的性格特點(diǎn)采用合理的解釋方式，使患者達(dá)到某種程度的領(lǐng)悟。這種解釋反映了傳統(tǒng)的自然觀，即順應(yīng)自然發(fā)展的要求,而何為順其自然？禪宗人性觀認(rèn)為心性是自然的。師曰：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠?！盵9]可見(jiàn)，要得到大涅槃，刻意追求，只能離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)，真正的解脫是順其自然，回到人本來(lái)的面目，而不是去人為造作。[10]

3.禪宗與道家認(rèn)知療法

道家認(rèn)知療法(Taoistic cognitive psychotherapy)借鑒老莊哲學(xué)中的處世養(yǎng)生之哲學(xué)，通過(guò)改變個(gè)體的認(rèn)知觀念和應(yīng)對(duì)方式達(dá)到調(diào)節(jié)負(fù)性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的。1995年，張亞林仿效西方A·Ellis在合理情緒治療(RET)中的ABCDE步驟提出中國(guó)道家認(rèn)知療法“ABCDE技術(shù)”。在臨床實(shí)踐中，從瑜伽、氣功、松馳訓(xùn)練、默坐、太極拳、森田療法及國(guó)外認(rèn)知療法中汲取精髓，加以綜合和改良，張馳適度。在患者意識(shí)清醒的狀態(tài)下，通過(guò)生活實(shí)踐潛移默化，幫助患者重建認(rèn)知，理清自己的價(jià)值系統(tǒng)，產(chǎn)生“頓悟”，逐步轉(zhuǎn)變情感與行為。道家認(rèn)知治療關(guān)注與患者文化相關(guān)的價(jià)值根源，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)人的內(nèi)在本然之性，重視個(gè)性的發(fā)展。來(lái)訪者增強(qiáng)自我覺(jué)察，覺(jué)察的目的是要脫離虛假自我，[11]走向真實(shí)自我。治療師幫助來(lái)訪者卸下他們的虛假自我(即禪說(shuō)的我執(zhí))，達(dá)到心理健康的最高境界(涅槃寂靜)。禪學(xué)史上有漸悟和頓悟兩種方式。禪宗非常注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在日常生活的實(shí)踐行為中體悟佛性，認(rèn)為“平常心是道”，“要眠即眠，要坐便坐”。[12]如慧能所說(shuō)：“一行三昧者，于一切處，行住坐臥，常行一直心是也?！?/p>

三、禪宗思想對(duì)心理治療本土化的啟示

中國(guó)禪學(xué)是研究中國(guó)佛教思想的學(xué)問(wèn)，它吸收了中國(guó)儒家、道家和佛家之精華。禪從人的心性角度對(duì)人的心理和行為進(jìn)行探討與闡釋。人性觀是心理學(xué)的理論前提，[13]也是一切心理治療方法和技術(shù)的基礎(chǔ)。[14]禪對(duì)人性的修持強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自己的力量和智慧，實(shí)現(xiàn)自我的覺(jué)悟。熊韋銳認(rèn)為，禪學(xué)的人性觀中蘊(yùn)含的“自我指導(dǎo)”思想將成為心理治療領(lǐng)域中的一個(gè)新的趨勢(shì)。[15]所以，將禪學(xué)思想溶入本土化心理治療中，有助于我國(guó)本土心理治療的形成與發(fā)展。

四、展望

我國(guó)學(xué)者在充分考慮中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下，創(chuàng)立了具有中華民族鮮明特色的本土化心理治療理論與方法，但仍有遺憾。在此筆者提出展望：心理學(xué)家及心理健康工作者需對(duì)宗教文化與本土心理治療的關(guān)系作進(jìn)一步探索，利用宗教對(duì)心理治療的積極作用，同患者一起開(kāi)發(fā)利用這個(gè)資源，共同找到解決問(wèn)題的辦法，不斷發(fā)展中國(guó)本土化心理治療理論，拓寬心理治療方法與途徑，讓本土心理學(xué)在擁有五千年璀璨文化的中國(guó)土壤中茁壯成長(zhǎng)。

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【責(zé)任編輯：王 崇】

戰(zhàn)國(guó) 樹(shù)云紋3

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1673-7725(2016)01-0085-05

2015-10-15

本文系中央高?；鹑宋那嗄觏?xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：RWQN201503)；江蘇省社科基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：15YSB018)的研究成果。

吳欣(1980-)，女，江蘇南京人，講師，主要從事傳統(tǒng)文化與心理咨詢研究。