渠彥超

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，如何看待和處理理論與現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)系，是一個(gè)普遍而核心的問題。馬克思主義尤其如此。恰如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上所指出的那樣：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來，努力用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐?！碑?dāng)前，復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)利益格局和社會(huì)關(guān)系決定了我國(guó)道德建設(shè)的重要性、復(fù)雜性和艱巨性，回到馬克思主義、走進(jìn)馬克思主義，并以此來分析和解答當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)道德問題，歷史性地成為馬克思主義學(xué)術(shù)研究的必然選擇。為此，南京大學(xué)張曉東教授傾心所著的《馬克思主義視野中的中國(guó)現(xiàn)實(shí)道德問題》一書應(yīng)時(shí)而出了。該書以馬克思主義道德理論為指導(dǎo)，以道德思維理性為主線，以當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)道德問題為核心，開出了中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的獨(dú)特發(fā)展理路。綜合看，該書主要內(nèi)容有以下三個(gè)部分：道德基本理論、馬克思主義道德觀、中國(guó)現(xiàn)實(shí)道德問題分析。

道德基本理論

在人類歷史上，“道德”有著悠久的傳統(tǒng)；在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“道德”是一種流行的音符。如果就人類前進(jìn)的足跡和現(xiàn)代文明的標(biāo)志做評(píng)論，“道德”肯定是一個(gè)不可或缺的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)大概不會(huì)有什么異議。然而，對(duì)于“道德”究竟為何則眾說紛紜、莫衷一是，至今都沒有形成所有人都能認(rèn)同的概念。當(dāng)前，“道德建設(shè)”已經(jīng)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心價(jià)值追求，要發(fā)揮“道德”的作用，似應(yīng)開展系統(tǒng)的“挖掘”和“整理”工作，對(duì)“道德”概念的內(nèi)涵和外延予以界定，同時(shí)，基于唯物史觀的實(shí)踐—理性省察，透過多色調(diào)的社會(huì)光譜辨識(shí)并構(gòu)建一種“合德性”的“大同社會(huì)”。該書開篇就論述了道德的發(fā)展歷程以及對(duì)人的解放的重要價(jià)值，指出道德進(jìn)步既是人的解放的一個(gè)基本內(nèi)容，又是人的解放程度的實(shí)踐理性表達(dá)，與人的解放表現(xiàn)為相同的歷史進(jìn)程。與人的歷史發(fā)展先后經(jīng)歷了自然人、經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)化自由人三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)，道德進(jìn)步也經(jīng)歷了一個(gè)從臣民道德——市民道德——新公民道德的辯證發(fā)展歷程。然而，伴隨人類社會(huì)發(fā)展而演變出的道德“之多”卻始終“如一”，即道德就是指導(dǎo)人們?cè)谏顚?shí)際中追尋生存之意義世界的理性，它拒斥它總是存在于人的現(xiàn)實(shí)生活的“此岸”中，并致力于建構(gòu)一種“善”的生存方式。

馬克思主義道德觀

馬克思主義道德觀是指馬克思主義關(guān)于道德起源、本質(zhì)和作用等問題的基本看法和觀點(diǎn)，它是人類道德思想的重要組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持以馬克思主義道德觀為指導(dǎo)，是開展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)道德問題、推動(dòng)全民道德進(jìn)步的關(guān)鍵。因此，要從真懂真信、服務(wù)群眾、聯(lián)系實(shí)際等方面，充分發(fā)揮馬克思主義道德觀的重要價(jià)值。本書作者認(rèn)為，馬克思主義與人道主義的關(guān)系問題，是一個(gè)帶有全局性、根本性的問題，也是理論界長(zhǎng)期以來爭(zhēng)論不休的問題。從價(jià)值取向上看，馬克思主義是主張人道主義的，其目標(biāo)和歸宿是為了實(shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展。但是，人道主義僅僅是馬克思主義理論大廈的重要組成部分，我們不能因?yàn)槿说乐髁x和馬克思主義的密切聯(lián)系而把馬克思主義歸結(jié)為單純的人道主義。實(shí)際上，馬克思主義道德觀隨著社會(huì)實(shí)踐的布展而逐漸呈現(xiàn)出豐富多彩的“外顯”，并誕生出新的馬克思主義道德思想“分支”，中國(guó)特色社會(huì)主義道德觀即是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨人從現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在解決“中國(guó)問題”的過程中，不斷創(chuàng)新馬克思主義道德理論的理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)，提出了集體主義、和諧價(jià)值觀、社會(huì)主義榮辱觀等，書寫了馬克思主義道德辯證法的“新篇章”。

中國(guó)現(xiàn)實(shí)道德問題分析

中國(guó)現(xiàn)實(shí)道德問題是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所必須予以關(guān)注的核心問題，也是該書的研究重點(diǎn)。本書作者巧妙地選擇了道德視角來審視中國(guó)社會(huì)整體系統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程，著眼于道德與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)互動(dòng)，力圖把馬克思主義道德理論與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，把道德理性思維主線貫穿到我國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活實(shí)際中，以邏輯地體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的實(shí)際歷程和未來走向。就經(jīng)濟(jì)來看，作為廣大人民群眾利益集中體現(xiàn)的社會(huì)主義民生觀，是對(duì)封建社會(huì)民生觀、資本主義社會(huì)民生觀的揚(yáng)棄，具有廣泛性、豐富性、真實(shí)性的顯著特征。同時(shí)，作者指出，要將中國(guó)特色社會(huì)主義民生觀落到實(shí)處，就必須堅(jiān)定不移地走共同富裕道路，而不能走兩極分化的邪路；堅(jiān)持以公有制為主體，以按勞分配為主導(dǎo)；促進(jìn)就業(yè)，優(yōu)化政府統(tǒng)籌利益關(guān)系職能；逐步完善政府主導(dǎo)、覆蓋城鄉(xiāng)的基本公共服務(wù)體系，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。就政治來看，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，從政治哲學(xué)的高度精巧地構(gòu)筑社會(huì)主義政治文明有機(jī)互動(dòng)的三維理念結(jié)構(gòu)。尤其是要從新世紀(jì)、新階段國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化和黨肩負(fù)的歷史使命出發(fā)，進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題所采取的重大決策。這就要求全黨和全國(guó)各族人民，堅(jiān)持以人為本和集體主義道德原則，在努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，以中國(guó)精神引領(lǐng)中華民族的“追夢(mèng)之旅”。

該書結(jié)構(gòu)宏大而精細(xì)，語言流暢、練達(dá)，分析事理鞭辟入里、入木三分。讀者在閱讀過程中不僅能夠?qū)W習(xí)和理解道德基本理論、馬克思主義道德觀，認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)代中國(guó)道德問題，還能夠在和作者心與心的交感中培育自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濃厚家國(guó)情懷，在道德境界、人生追求、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷方面實(shí)現(xiàn)一次“升華”。

（作者系南京大學(xué)哲學(xué)系博士生，南京體育學(xué)院講師）

責(zé)任編輯：戴群英