陳睿睿

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的不斷加速，包括當(dāng)今中國農(nóng)村的快速城鎮(zhèn)化，越來越多的傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化受到外來文化和現(xiàn)代文化的沖擊與侵蝕，并逐漸走向消亡。如何有效地保護(hù)祖先留給我們的傳統(tǒng)文化，是我們這一代人的責(zé)任和使命，也逐漸成為了大家的共識(shí)。因此，聯(lián)合文教科文組織在2003年10月的第32屆大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國也于2005年連續(xù)下發(fā)了《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，更于2011年在全國人大上通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一外來詞才逐漸被學(xué)界乃至群眾所認(rèn)識(shí)和理解。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，從其概念而言，是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。因此，我國在實(shí)施保護(hù)工作的同時(shí)，進(jìn)行了全面的規(guī)劃和重點(diǎn)部署，逐步評(píng)審公布了“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，并建立由國家、省、（自治區(qū)、直轄市）、市、縣四級(jí)名錄體系和傳承人的保護(hù)、認(rèn)定體系，并將包括傳承教學(xué)、文化生態(tài)區(qū)等在內(nèi)的保護(hù)場(chǎng)所及團(tuán)體等保護(hù)載體進(jìn)行認(rèn)定，并制定相關(guān)的保護(hù)措施，還將每年6月的第二個(gè)星期六作為國家“文化遺產(chǎn)日”，這一系列保護(hù)措施，都說明我國正在逐步建立起完善的長效保護(hù)機(jī)制和制度。

二、曲藝的概念及分類

通常在廣大百姓的印象中，相聲、評(píng)彈、評(píng)書、京韻大鼓等表演形式為曲藝，但是一說到何為“曲藝”，大家對(duì)曲藝的認(rèn)識(shí)及概念還是相對(duì)較為模糊，容易與“戲曲”等表演形式混為一談。

曲藝作為表演藝術(shù)，是中國歷史最為悠久且傳統(tǒng)最為深厚的門類之一，它融合了文學(xué)、音樂和表演為一體的，經(jīng)過長期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)特的綜合性藝術(shù)形式，它具有說唱相間、角色跳入跳出等特點(diǎn)，即演員以表演者的角色向觀眾說唱故事，并在說唱過程中一人分飾多角，通過語言、語氣、表情、動(dòng)作等變化表現(xiàn)出故事中不同的人物，同時(shí)也區(qū)分開故事中的角色與敘事者自身的身份。這就是曲藝區(qū)別于其他表演藝術(shù)門類呈現(xiàn)出的本質(zhì)特征。

曲藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目十大門類中單獨(dú)且非常重要的門類之一。在特殊時(shí)期，曲藝遭受嚴(yán)重的摧殘，直至1976年曲藝才得以再度繁榮。從1983年起，由文化部牽頭的“全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組”為組織實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，中國文聯(lián)有關(guān)協(xié)會(huì)、中國藝術(shù)研究院和全國各地文化廳（局）、藝術(shù)研究院所、民間文藝家協(xié)會(huì)及各地（州市）、縣文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站進(jìn)行統(tǒng)一部署，涵蓋了戲曲、曲藝、民間音樂、民間舞蹈、民間文學(xué)5個(gè)藝術(shù)門類的10個(gè)領(lǐng)域，在全國范圍內(nèi)開展了聲勢(shì)浩大的編纂工程。在曲藝范疇內(nèi)，出版了《中國曲藝志》，各地文化部門也按照國務(wù)院要求，開展民族民間文化普查工作，對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的曲藝狀況及散落的曲種重新進(jìn)行了挖掘和梳理，在此次普查期間，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)有曲種約341種，既有眾多漢族的曲種，也有各少數(shù)民族的曲種，將這些曲種進(jìn)行分類，可劃分為“說書類”、“唱曲類”和“諧謔類”三大類。

雖然我國的曲藝品種種類繁多，但由于經(jīng)過歷史的變遷，目前依舊存活且仍然活躍于人們視野中的曲種已經(jīng)寥寥無幾，有的曲種生存艱難亟需搶救，有的曲種已經(jīng)消亡，各曲種的生存狀態(tài)也不盡相同。通過國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和政策扶持，曲藝的生存才稍顯生機(jī)，但這與繁榮的景象還相距甚遠(yuǎn)，因此，在當(dāng)前的新形勢(shì)下，我們?cè)趯?duì)曲藝進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的同時(shí)，應(yīng)根據(jù)曲藝曲種自身的特點(diǎn)和實(shí)際生存狀況進(jìn)行多樣性的保護(hù)。

三、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式進(jìn)行多樣性保護(hù)

（一）培養(yǎng)傳人，將理論與實(shí)踐相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓在于“人”，而曲藝的傳承正是通過口傳心授、拜師學(xué)藝的傳統(tǒng)方式進(jìn)行的，因此對(duì)傳承人的培養(yǎng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中顯得尤為重要。

目前，從事曲藝表演事業(yè)的人，特別是年輕人已越來越少，曲藝各曲種正面臨著后繼乏人的尷尬局面。在國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施方面，除了政府對(duì)傳承人的資金及政策進(jìn)行扶持之外，還應(yīng)在曲藝藝術(shù)人才上進(jìn)行培養(yǎng)，如在藝術(shù)院校等學(xué)校進(jìn)行曲藝專業(yè)人才的培養(yǎng)，這就需要建立相應(yīng)的學(xué)科建制。除了表演藝術(shù)的人才培養(yǎng)，還應(yīng)注重學(xué)術(shù)理論的人才培養(yǎng)，通過培養(yǎng)理論研究與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的模式，實(shí)現(xiàn)曲藝的自身造血功能，以獲得更大的發(fā)展前景。

（二）積極引導(dǎo)，營造良好生態(tài)環(huán)境

曲藝是以口語藝術(shù)為特征的表演藝術(shù)，具有無形性和即興性，它所賴以生存的環(huán)境是依附于各種不同的外部條件，包括曲藝的受眾面即觀眾，因此，書場(chǎng)和小型的曲藝演出場(chǎng)所是培養(yǎng)發(fā)展曲藝的搖籃。而以敘唱類和散說類為主的曲藝品種，如相聲、評(píng)書、評(píng)彈、紹興蓮花落、寧波走書等等，擁有大量的傳統(tǒng)中、長篇書目，且藝術(shù)生命力較強(qiáng)，但是創(chuàng)演力較低，這類曲種需要依靠以聽說書、唱書的演出場(chǎng)所為依托，通過推動(dòng)創(chuàng)演入手加以扶持。但是，這類曲種的活動(dòng)場(chǎng)所在上世紀(jì)九十年代中期已大量消失，這對(duì)曲藝的生存帶來很大的困難。近年來，許多地方已認(rèn)識(shí)到曲藝生存的危機(jī)性，紛紛辦起了公益性的茶館書場(chǎng)，受到當(dāng)?shù)厍噽酆谜咛貏e是老年聽眾的歡迎。為此，政府部門應(yīng)在民眾居住點(diǎn)較集中處，開辦一些公益性的書場(chǎng)或小型曲藝演出場(chǎng)所，這無疑對(duì)這類民間曲藝的傳承和保護(hù)起到至關(guān)重要的作用。

而許多以當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)為生存依托的地方曲種，在民間民俗活動(dòng)中活躍頻繁，如溫州鼓詞等，這類曲種的保護(hù)在關(guān)注其本身的藝術(shù)形式外，應(yīng)對(duì)其依托的民俗活動(dòng)等文化空間進(jìn)行整體性保護(hù)，創(chuàng)造良好的傳承生態(tài)環(huán)境，帶動(dòng)培育出更多的傳承人，進(jìn)而形成了良性循環(huán)的傳承機(jī)制。

（三）培養(yǎng)觀眾，在群眾文化活動(dòng)中進(jìn)行傳承保護(hù)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推動(dòng)下，群眾文化活動(dòng)中的曲藝成為地方曲種的主力軍，在群眾文化活動(dòng)中創(chuàng)作、演出了不少地域性很強(qiáng)的地方曲種，有的還在全國性的曲藝活動(dòng)中獲獎(jiǎng)，這無疑對(duì)曲藝“非遺”項(xiàng)目的傳承保護(hù)起到積極的作用。有幾個(gè)已經(jīng)絕響近半個(gè)多世紀(jì)的曲種在群眾文化活動(dòng)中得以再現(xiàn)，如浙江的紹興平湖調(diào)、杭州攤簧等等，這是傳承保護(hù)方面的可喜現(xiàn)象。當(dāng)然，它和幾十年前的傳統(tǒng)曲藝相比，似乎不那么原生態(tài)，在群眾性的業(yè)余曲藝活動(dòng)中，也以演唱短篇、開篇或選段為主體，但是，在創(chuàng)新的過程中，首先要深諳曲藝的傳統(tǒng)精髓，通過對(duì)傳統(tǒng)特點(diǎn)的把握，創(chuàng)造出觀眾喜聞樂見的好作品，才能很好的傳播曲藝，這也是傳承保護(hù)曲藝的主要措施之一。

（四）實(shí)事求是，對(duì)瀕危曲種進(jìn)行原貌保存

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式中，目前最緊要的是搶救一批處于瀕危狀態(tài)的曲種。因?yàn)樗陨碓诋?dāng)今時(shí)代既無生存的免疫力，更沒有其表演的生存空間；后繼無人或原有的表演藝術(shù)形態(tài)與時(shí)代審美需求不相適應(yīng)。對(duì)于這些普遍存在的曲藝現(xiàn)狀，必須采取搶救性的保護(hù)措施，組織瀕危曲種的老藝人對(duì)他們的傳統(tǒng)唱腔、作品進(jìn)行錄制并保存。雖然老藝人的嗓音已不甚甜美，但他們豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和唱法能展示本曲種的獨(dú)特風(fēng)格和韻味，靠文字記譜是難以完成的，尤其是對(duì)那些諸如彈詞、攤簧類技藝性較強(qiáng)的曲種，這一措施顯得尤其重要。這是一種“存遺”性的保護(hù)方式，目的是將這類曲種的“根”留住，以留給后人去研究和借鑒。

綜上所述，運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式進(jìn)行曲藝的傳承與保護(hù)，并非是單一的形式，需要各級(jí)政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體等多方面的協(xié)調(diào)配合、統(tǒng)籌兼顧，多種學(xué)科、科學(xué)推進(jìn)的保護(hù)過程，需要各方的相互配合、相互努力，達(dá)到良性循環(huán)狀態(tài)，才能使曲藝事業(yè)推向一個(gè)新的高度。