劉小路

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等對(duì)當(dāng)代武術(shù)的多元化發(fā)展作了論述。研究認(rèn)為：當(dāng)代社會(huì)背景下呈現(xiàn)出格斗技擊的弱化，娛樂表演功能的凸顯，健身養(yǎng)生的主導(dǎo)特點(diǎn)，這些都是武術(shù)多元化功能自身發(fā)展的需要，同時(shí)要求武術(shù)的美學(xué)特征和藝術(shù)表現(xiàn)力向高水平、高層次的方向發(fā)展；競(jìng)藝武術(shù)，武術(shù)多元化發(fā)展的必然趨勢(shì)；武道，身心意的控制和合一，是習(xí)武者追求武術(shù)之道的最高境界。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代社會(huì) 武術(shù)多元化 競(jìng)藝武術(shù) 武道

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）09—0015—03

1 武術(shù)的技擊價(jià)值在文明和諧的社會(huì)環(huán)境下逐漸弱化

在原始社會(huì)，武術(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)，是以打斗為目的的一種生產(chǎn)活動(dòng)。“物競(jìng)天擇，適者生存”的環(huán)境中，首先面臨的就是人少獸多的人與獸之間的搏殺；其次是為了捕殺動(dòng)物而獲取食物，或出現(xiàn)人與人之間的矛盾、糾紛，人與人斗是武術(shù)技擊發(fā)展的直接聯(lián)系。冷兵器時(shí)代的結(jié)束，同時(shí)以打?yàn)橹鞯奈湫g(shù)逐漸失去強(qiáng)大的推動(dòng)力。技擊，是武術(shù)的靈魂，只是在不同的歷史時(shí)期所賦予的功能使命不同。在古代動(dòng)蕩不安、“亂世”的社會(huì)環(huán)境下，百姓、士兵們崇尚武術(shù)，激發(fā)了人們的習(xí)武熱情，同時(shí)增加了民間與官方交流的練武活動(dòng)，武術(shù)的技擊性發(fā)揮了最大功能。清初著名學(xué)者顏習(xí)齋，提出“一身動(dòng)，則一身強(qiáng)；一家動(dòng)，則一家強(qiáng)；一國(guó)動(dòng)，則一國(guó)強(qiáng)”的理論，倡導(dǎo)全民習(xí)武[1]。武術(shù)作為軍事訓(xùn)練手段，若國(guó)家重視軍事問題，也必然會(huì)對(duì)武術(shù)的注重?！爸袊?guó)武術(shù)的技擊體現(xiàn)了老子的‘反者道之動(dòng)和孫子兵法的戰(zhàn)術(shù)思想。武術(shù)技擊講求‘貴柔守雌，以柔弱勝剛強(qiáng)，不漏聲色，不動(dòng)則已，一動(dòng)則如雷霆萬鈞，一發(fā)而不可收拾[2]?！?/p>

武術(shù)在冷兵器時(shí)代主要作用是為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，顯然武術(shù)的格斗技擊價(jià)值被強(qiáng)化；而在當(dāng)代“以人為本，以和為主”的現(xiàn)代和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)不以武力、暴力解決問題，更注重的是“大事化了，小事化無”式的“仁”、“和”思想。“以善為美的社會(huì)倫理道德，加之人道主義精神的滲入，使得中國(guó)武術(shù)的技擊性得以弱化，殺傷力得以隱匿，功力價(jià)值得以淡化[3]?！奔紦舾穸肥俏湫g(shù)的本質(zhì)，不能丟，只是在當(dāng)代法制、和諧穩(wěn)定、向往和平、生活富足的社會(huì)環(huán)境下，武術(shù)的技擊功能逐漸被弱化。

2 武術(shù)的文化價(jià)值在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下溢出光彩

文化是武術(shù)的核心。武術(shù)文化冠之以“博大精深、高深莫測(cè)”等不足為奇。南拳北腿，東槍西棍的地域文化差異之說；門戶林立，流派叢生的各家文化之說，使得中國(guó)武術(shù)豐富多彩、爭(zhēng)奇斗艷。武術(shù)文化對(duì)弘揚(yáng)民族精神、尚武精神，構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)，鞏固民族的思想道德建設(shè)具有重要意義。武術(shù)蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想，技術(shù)層面的拳法拳理、技法技巧；文化層面的禮儀、武德素質(zhì)內(nèi)涵的培養(yǎng)，更是融合儒、釋、道思想，形成了獨(dú)具匠心的武術(shù)文化內(nèi)涵。

武術(shù)諺語是諺語的一種，是習(xí)武者及廣大人民群眾口頭創(chuàng)作并流傳已久的語言藝術(shù)形式[4]。武術(shù)諺語是總結(jié)先輩前人的練武經(jīng)驗(yàn)、心得體會(huì)，以精煉、簡(jiǎn)潔、形象的言語來表達(dá)其深?yuàn)W的文化內(nèi)涵。習(xí)武者更多用“順口溜”的口頭創(chuàng)作來對(duì)武術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)的描繪，這種表達(dá)方式展現(xiàn)人們對(duì)武術(shù)文化的喜愛與傳承，豐富了武術(shù)語言，巧妙精辟總結(jié)了武術(shù)動(dòng)作。“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”等，這些諺語充分體現(xiàn)老一輩武學(xué)家對(duì)武術(shù)文化精髓的提煉，對(duì)武術(shù)文化的傳承、規(guī)范起到了積極的推動(dòng)作用。雖然有的諺語具有保守和苛刻性，但我們要用理性的眼光去理解、發(fā)展和傳承，使武術(shù)諺語名揚(yáng)四海，武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。

武術(shù)動(dòng)作名稱是武術(shù)文化特色的最大亮點(diǎn)。傳統(tǒng)文化動(dòng)作名稱講究對(duì)仗工整，字里行間無處不透露出“詩情畫意”，這些動(dòng)作名稱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作為特定動(dòng)作代號(hào)的意義，完美地揭示了武術(shù)動(dòng)作的精神內(nèi)涵。[5]武術(shù)動(dòng)作名稱字?jǐn)?shù)雖少、精簡(jiǎn)，但能生動(dòng)概況其要義精髓。通過從人、動(dòng)物、植物、大自然等生動(dòng)形象描繪出武術(shù)動(dòng)作，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味無窮及對(duì)自然萬物的崇尚與贊美。如手揮琵琶、金雞獨(dú)立、雙峰貫耳、等動(dòng)作名稱，運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，生動(dòng)形象描述出武術(shù)動(dòng)作逼真、利落、灑脫。這種來源于生活與中國(guó)人生活習(xí)慣緊密相連的表達(dá)方式，不僅把技術(shù)動(dòng)作含蓄表達(dá)出來，而且創(chuàng)造了一種委婉含蓄的美的境界，韻味悠長(zhǎng)。[6]

無論是武術(shù)諺語，還是武術(shù)動(dòng)作名稱的出現(xiàn)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然產(chǎn)物、文化縮影，是武術(shù)文化發(fā)展的新高度；都展示中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)深邃的文化內(nèi)涵，這也是研究傳統(tǒng)文化和武學(xué)文化聯(lián)系的真正價(jià)值所在。武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作追求穩(wěn)、準(zhǔn)、狠、猛，但是武術(shù)文化卻極其“內(nèi)斂”，表現(xiàn)在：其一，武術(shù)的抱拳禮；其二，武德；其三，武術(shù)發(fā)展的最高境界，人拳合一：“人品與拳法相輔相成。拳藝之道，深無止境，得其淺者，一人敵；得其深者，何嘗不萬人敵耶[7]。”人品是人最本質(zhì)的東西，寬容、忍讓、謙遜、溫情是人最真實(shí)的體現(xiàn)，這些品質(zhì)會(huì)在拳術(shù)的約束激發(fā)下逐一體現(xiàn)，這也是習(xí)武的最高境界。

3 武術(shù)的健身養(yǎng)生價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)功能中占據(jù)主導(dǎo)

武術(shù)具有養(yǎng)生的功效，素有“外練內(nèi)養(yǎng)”之說。隨著人們生活水平的提高，更加注重身體的養(yǎng)生保健，武術(shù)的健身養(yǎng)生價(jià)值發(fā)揮了社會(huì)功能的真正價(jià)值?！拔湫g(shù)養(yǎng)生融健身、療疾、娛樂、觀賞于一體，表現(xiàn)了人對(duì)自身生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，表現(xiàn)了人對(duì)改造自身的創(chuàng)造能力的認(rèn)識(shí)和發(fā)展[8]?！蔽湫g(shù)養(yǎng)生中主要包括太極拳、八段錦、五禽戲、導(dǎo)引術(shù)等。其中，太極拳的養(yǎng)生功能最為顯著，追求動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，練中養(yǎng)、養(yǎng)中練的精神與肉體的修煉。王宗岳的《太極拳經(jīng)》中道：“此系武當(dāng)山張三豐祖師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技世之末也?！庇纱丝梢钥闯觯珮O拳的創(chuàng)編更注重于延年益壽、強(qiáng)身健體。21世紀(jì)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，競(jìng)爭(zhēng)的激烈，青年人的壓力感倍增，人口老齡化的來臨，太極拳的養(yǎng)生功能更能被人們接受和利用。

不單純注重身體外在的形態(tài)而更加看重的是精神層面的追求。太極拳，首先能改變不良的生活習(xí)慣；其次培養(yǎng)的是精力，即耐力，做事情的興趣。強(qiáng)調(diào)練中養(yǎng)，不僅是武藝的修煉，更是品性的修養(yǎng)、氣質(zhì)的提升。從技術(shù)動(dòng)作上看，太極拳以慢、柔、緩等特點(diǎn)形成一種內(nèi)外兼修、輕柔緩慢、松靜自然、以柔克剛、四兩撥千斤的運(yùn)動(dòng)；從理論上看，太極拳融合儒、釋、道文化，結(jié)合各家文化學(xué)說展現(xiàn)出太極拳的文化內(nèi)涵。太極拳的健身養(yǎng)生功效只是輔助性的訓(xùn)練，其最終目的是培養(yǎng)正確的養(yǎng)生觀念、健康的生活方式，心態(tài)、飲食、睡眠、運(yùn)動(dòng)等，真正從拳術(shù)中受益，養(yǎng)成一種樂觀豁然的精神狀態(tài)和積極的生活心態(tài)。

4 武術(shù)的娛樂表演價(jià)值在媒介作用下人們對(duì)武術(shù)的審美需求日益傾向個(gè)性化

4 1 競(jìng)藝武術(shù)：武術(shù)多元化發(fā)展的必然趨勢(shì)

當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)商業(yè)化、信息化、多元化的社會(huì)，武術(shù)的格斗技擊作用逐漸弱化，健身養(yǎng)生被更多人熟知和推廣。時(shí)代不停變遷發(fā)展，需求武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展必須跟緊時(shí)代步伐，所以面對(duì)體育全球化的今天，人們對(duì)于武術(shù)需求朝著高層次、高水平的方向轉(zhuǎn)化，一種新興的武術(shù)文化產(chǎn)品誕生—競(jìng)藝武術(shù)。顧名思義，競(jìng)藝武術(shù)就是競(jìng)技武術(shù)與表演藝術(shù)結(jié)合。

“競(jìng)藝武術(shù)的藝術(shù)化是適應(yīng)時(shí)代潮流的新舉措，是開辟武術(shù)發(fā)展的新篇章，是滿足異質(zhì)文化審美的明智之舉，是合乎人類審美規(guī)律的大同走向[9]?！?004年，為了“武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)”的需求，修訂武術(shù)新的競(jìng)賽規(guī)則，規(guī)定武術(shù)競(jìng)技套路演練必須配樂，凸顯了武術(shù)的審美功能，滿足東西方文化對(duì)美的追求。2012年舉辦的全國(guó)大學(xué)生武術(shù)錦標(biāo)賽暨第一屆武術(shù)競(jìng)藝大賽，深受大學(xué)生們的喜愛，在高校開展武術(shù)競(jìng)藝的比賽，對(duì)弘揚(yáng)民族精神、尚武精神，推動(dòng)武術(shù)的普及和發(fā)展具有重要意義。它借助舞臺(tái)表演，運(yùn)用高新技術(shù)、燈光、音樂、服飾、人物角色、舞臺(tái)效果等，以武術(shù)小品、舞臺(tái)劇、話劇、歌劇等形式融于情感、情境之中。有創(chuàng)意、有故事、有情節(jié)、有鮮明主題內(nèi)容，思想積極向上、催人奮進(jìn)的一場(chǎng)視聽盛宴?！霸趦?nèi)涵上以文化貫穿整個(gè)表演，融人劇情后進(jìn)行再次創(chuàng)編，使得在表演主題上更加活靈活現(xiàn)，把歷史情境以舞臺(tái)表演的形式展現(xiàn)給觀眾，展現(xiàn)其獨(dú)特的表現(xiàn)形式[10]。”

競(jìng)賽是一種推廣、交流的形式，其目的是檢驗(yàn)教學(xué)成果，提高運(yùn)動(dòng)技能，走出去開拓眼界，推動(dòng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展，增加武術(shù)人口和觀眾群體。有關(guān)注、有需求群體就有市場(chǎng)，就能帶動(dòng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。武術(shù)競(jìng)藝大賽就是突破口，以全新視角、創(chuàng)新創(chuàng)意融合武術(shù)，將武術(shù)傳統(tǒng)文化通過表演藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，即技術(shù)性和觀賞性并存，使觀眾感受到表演者的勇敢睿智，斗志昂揚(yáng)的拼搏精神，給人一種精神上的愉悅，從而達(dá)到身臨其境、忘我的境界。

4.2 武道：身心意的控制和合一

“技進(jìn)乎道”和“由技入道”的觀點(diǎn)是莊子技道觀的核心部分，至今對(duì)每一位習(xí)武者追求“得心應(yīng)手”的至高武術(shù)境界有著深刻的啟示[11]。武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過習(xí)武練拳而獲得的一種超越性生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對(duì)天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗(yàn)[12]。隨著社會(huì)的發(fā)展，思維方式的轉(zhuǎn)變，武術(shù)的最終發(fā)展不再追求生存、解決矛盾的手段，亦或是健身強(qiáng)體的實(shí)際需求，而是成為一種對(duì)自然、天人合一、自我精神的不斷領(lǐng)悟，從而達(dá)到武道對(duì)人的高層次自我實(shí)現(xiàn)。武道不是突然靈感的自我覺悟，而是經(jīng)過拳術(shù)的千錘百煉，技法的百般折磨，持之以恒、克服種種困難后所得的心悟。這里的“道”不是成文規(guī)定，不是命令式的規(guī)章，亦不是口口相傳的，而是指一種外在的要求，由身悟到心悟的過程，強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)心的強(qiáng)大與修煉。這種心得體悟使習(xí)武者漸去躁性，靜心氣，平和中正，謙遜禮讓地處事待人，是一種積極的人生態(tài)度和思想情操的升華。武術(shù)之道的至高境界：一是心性和修為；二是思想和行為的控制力；習(xí)武的目的不單是強(qiáng)身健體，磨練心智，更是由技術(shù)到理論再到思想的體悟，是對(duì)武術(shù)技術(shù)的提升，武術(shù)文化素養(yǎng)的升華。

5 結(jié)語

當(dāng)代社會(huì)尤其是西方體育的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為適應(yīng)其發(fā)展不斷更新、創(chuàng)新，要以多元化發(fā)展為契機(jī)占據(jù)時(shí)代主流。社會(huì)的發(fā)展對(duì)武術(shù)的功能及使命要求不同，決定了武術(shù)多元化發(fā)展方向不同；武術(shù)娛樂健身方式的多樣化，舞臺(tái)表演的藝術(shù)化，競(jìng)藝武道的個(gè)性化為武術(shù)多元化發(fā)展注入鮮活血液。當(dāng)代社會(huì)背景下呈現(xiàn)出格斗技擊的弱化，娛樂表演功能的個(gè)性化，健身養(yǎng)生的主導(dǎo)特點(diǎn)，這些都是武術(shù)多元化功能自身發(fā)展的需要；大眾的需求，時(shí)代發(fā)展的需要決定武術(shù)發(fā)展過程的藝術(shù)性、美學(xué)性的必然趨勢(shì)。武術(shù)是東方文化的代表，也是激活東方人積極進(jìn)取，催人奮進(jìn)的最佳手段；提倡尚武精神，弘揚(yáng)武術(shù)精神，振奮民族精神，是激發(fā)民族愛國(guó)主義情懷的最有效手段。所以，武術(shù)的多元化發(fā)展適應(yīng)潮流所趨，也是武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值所在。

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On the Diversified Development of Wushu under the Background of Contemporary Society

Liu Xiaolu（School of Physical Education and Sports， Soochow University， Suzhou Jiangsu 215021， China）

Abstract：This paper， using the methods of literature and logical analysis， discusses the diversified development of contemporary Wushu. The study suggests tha the contemporary social background showing the weakening of fighting techniques， highlighted entertainment function， dominant characteristics of fitness regimen， these are Wushu diversified functional needs of their own development， and wushu aesthetic characteristics and artistic expression to a high level， high level in the direction of development； competitive wushu， the inevitable trend of diversified development of Wushu； Wu Tao， united the body and mind and control， is the highest realm that wushu practitioners pursuit.

Keywords：contemporary society Wushu diversity competitive Wushu Wu Tao