史書

【摘要】20世紀(jì)初俄國爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，導(dǎo)致大量白俄和東正教神職及教徒逃到中國東北的哈爾濱地區(qū)。其中包括東正教的分裂派——舊禮儀派。舊禮儀派在哈爾濱曾經(jīng)建有幾座教堂，并成立了獨立的堂區(qū)。同時還成為了當(dāng)時舊禮儀派遠(yuǎn)東教區(qū)的中心。直到20世紀(jì)50年代哈爾濱的舊禮儀派教徒才陸續(xù)遷往澳洲和美國。中國舊禮儀派的歷史特殊而重要，卻從末被國內(nèi)學(xué)界關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】哈爾濱；舊禮儀派；別洛克利尼查派

圖1.哈爾濱舊禮儀派圣彼得保羅教堂

隨著中東鐵路的修建以及俄國內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，遠(yuǎn)東地區(qū)的大批東正教神職和教徒隨著白俄殘余涌入哈爾濱。在這些難民中不僅有東正教的官方教會組織，還有官方教會眼中的分裂派——舊禮儀派教徒。其中較有影響力的是別洛克利尼查教階派。關(guān)于舊禮儀派在哈爾濱，乃至中國的歷史，對于人們理解文化交流史、宗教傳播史、中外關(guān)系史等都是非常重要的，但是，由于資料、意識形態(tài)等原因，一直鮮為人知。

舊禮儀派的發(fā)展淵源

17世紀(jì)俄羅斯東正教因尼康的教會改革引發(fā)了教派分裂，形成了官方教會和反對尼康改革堅持古老東正教儀式的舊禮儀派。舊禮儀派后來又因為是否需要神父的問題發(fā)生分歧，形成教堂派（有神父派）和反教堂派（無神父派）兩大派系。教堂派雖然拒絕尼康的改革，但仍堅持教階傳統(tǒng)。由于沒有可以按立神職的主教，從17世紀(jì)到19世紀(jì)初教堂派一直通過重新涂油的方式接受官方教會的“逃跑”神職。但是，在尼古拉一世期間，官方教會決定將“逃跑”神職除名，這樣便阻斷了教堂派神職的來源。因此，教堂派迫切需要擁有自己的高級神職（主教），以便建立以主教為首的獨立的教階制度，而不受官方教會的影響。

19世紀(jì)40年代，這一愿望在奧地利的別洛克利尼查得以實現(xiàn)。奧地利是當(dāng)時唯一承認(rèn)舊禮儀派合法地位的國家。因此一部分逃到那里的舊禮儀派得以自由發(fā)展。這批舊教徒被稱為別洛克利尼查派（Белокриницкая иерархия）。該派的第一任主教是一位因反對土耳其政府而被君士坦丁堡牧首撤職的前波西尼亞—薩拉熱窩都主教。他經(jīng)過重新涂油成為了教堂派的首位主教，并很快按立了自己的繼任者基里爾以及其他主教。于是舊禮儀派有了獨立的教階制。很快基里爾主教為莫斯科舊禮儀派按立了一批主教，并接連在俄羅斯成立了10個主教區(qū)[1]328。形成了俄羅斯最大規(guī)模的舊禮儀派教會——“古老基督正教會”（Древлеправославная Церковь Христова），到1988年后改稱為“俄羅斯正教舊禮儀派教會”（РПСЦ）。古老基督正教會在文獻(xiàn)中往往被稱作別洛克利尼查教階派，或者奧地利教階派。該派在俄羅斯得到迅速發(fā)展，并兼并了一部分反教堂派。

由于受到政府的迫害，舊禮儀派的大多數(shù)人生活在邊境地區(qū)，富裕的人往往逃亡小羅斯和國外，普通農(nóng)民則逃往遠(yuǎn)東地區(qū)的密林深處。十月革命之后，遠(yuǎn)東地區(qū)的舊禮儀派被迫逃往中國。其中包括別洛克利尼查教階派。他們主要分布在中國內(nèi)蒙地區(qū)的三河地界以及哈爾濱地區(qū)。

舊禮儀派進(jìn)入哈爾濱

根據(jù)目前所掌握的文獻(xiàn)來看，教堂派在哈爾濱曾經(jīng)有過兩座教堂：一座是處在遼陽街的圣彼得保羅教堂，另一座教堂一開始坐落在老哈爾濱路上（今天的中山路）的杰鳩科夫（Тетюков）之家里（在教堂街一帶），之后遷至沙曼屯的大直街的街尾。[2]142 其中最有影響力的是圣彼得保羅教堂，該教堂曾經(jīng)是哈爾濱舊禮儀派的中心，也是古老基督正教會遠(yuǎn)東教區(qū)的中心。

圣彼得保羅教堂是在約瑟夫主教和約翰﹒庫德林神父來到哈爾濱后決定修建的。不過，在此之前，哈爾濱就已經(jīng)有舊教徒和司祭。根據(jù)文獻(xiàn)記載，在1917年散居在哈爾濱的舊禮儀派教徒就已經(jīng)成立了以圣彼得保羅命名的社團(tuán)。同年，阿穆爾?—伊爾庫斯克和全遠(yuǎn)東主教約瑟夫（安基平）應(yīng)哈爾濱舊教社團(tuán)的請求派遣阿穆爾州的司祭阿爾杰米﹒索洛維約夫神父來負(fù)責(zé)哈爾濱和滿洲的宗教事務(wù)。雖然，在遠(yuǎn)東的教會檔案中有關(guān)于索洛維約夫神父被派到哈爾濱的信息，但除此之外就沒有其他更多的信息了。[3]

約瑟夫主教是古老基督正教會伊爾庫斯克——阿穆爾及全遠(yuǎn)東教區(qū)的主管主教，由于俄國內(nèi)戰(zhàn)，他于1921年帶領(lǐng)一批教徒來到哈爾濱。因此，哈爾濱迫切需要一座屬于舊禮儀派的教堂。一開始他們把教堂設(shè)立在一所坐落在懶漢屯私人住宅里。后來經(jīng)過庫德林神父向中東鐵路局的不斷爭取。1924年初中東鐵路局（Б.奧斯特羅伍莫夫主管時期）將新哈爾濱（南崗區(qū)）遼陽街的一處地段撥給教堂，還發(fā)放了一部分補貼。教堂的奠基儀式是在1924年8月18日舉行的，一年之后，在1925年教堂落成，并以使徒圣彼得保羅為其命名，由約瑟夫主教帶領(lǐng)約翰庫德林大司祭一起為其舉行了祝圣儀式。

彼得保羅教堂不同于普通東正教堂那般華麗，教堂看上去只是一棟普通的俄式房屋，在房頂?shù)闹醒胗幸粋€帶十字架的并不是很大的洋蔥頭，這是該教堂唯一的宗教標(biāo)志。

哈爾濱舊禮儀派的隸屬關(guān)系演變

教堂落成后約翰·庫德林被任命為該教堂的掌堂神父。哈爾濱舊教徒以彼得保羅教堂為中心成立了一個堂區(qū)，隸屬于俄羅斯古老基督正教會的伊爾庫斯克——阿穆爾及全遠(yuǎn)東教區(qū)，同時該教堂還變成了教區(qū)的主教座堂，因為阿穆爾-伊爾庫斯克主教約瑟夫的公寓就設(shè)在教堂里[5]，而教區(qū)的公章、檔案、主教的帽子和權(quán)杖，還有經(jīng)約瑟夫祝圣的圣餐布、圣油以及波斯圣徒遺物等所有圣物和禮器都隨著教區(qū)的主管主教約瑟夫主教來到了哈爾濱，并被保管在新建的彼得保羅教堂內(nèi)。[3]

為了恢復(fù)伊爾庫斯克——阿穆爾及全遠(yuǎn)東教區(qū)的正常宗教活動，1925年7月在約瑟夫主教的帶領(lǐng)下在哈爾濱成立了教區(qū)委員會，并通過了《教區(qū)委員會章程》。約翰·庫德林大司祭被任命為教區(qū)委員副主席，并臨時代理主席一職。[4]

1927年1月14日約瑟夫主教在哈爾濱逝世，并葬在彼得保羅教堂附近。之后伊爾庫斯克——阿穆爾以及全遠(yuǎn)東教區(qū)的主管主教出現(xiàn)了空缺。直到1929年5月6日新晉的主教阿帆納西主教接管了約瑟夫主教的教區(qū)，包括蘇聯(lián)境內(nèi)和中國境內(nèi)的所有堂區(qū)。不過因為時局的復(fù)雜，阿帆納西始終沒有來過中國，完全是靠書信指導(dǎo)哈爾濱堂區(qū)的宗教生活。但是哈爾濱的圣彼得保羅教堂仍然是教區(qū)的主教座堂。1938年4月18日阿帆納西主教在蘇聯(lián)因反革命鼓動罪被處以死刑，之后舊禮儀派的伊爾庫斯克——阿穆爾及全遠(yuǎn)東教區(qū)已不復(fù)存在。

由于哈爾濱的堂區(qū)與蘇聯(lián)境內(nèi)的教會失去了聯(lián)系。庫德林神父先后向羅馬尼亞的別洛克利尼查派都主教帕夫奴季，以及在他去世后，又向都主教希魯陽提出將哈爾濱彼得保羅堂區(qū)納入別洛克利尼查派都主教管轄下。到1940年別洛克利尼查派都主教希魯陽接管了圣彼得保羅堂區(qū)，并臨時委托給基希納烏主教英諾肯提乙管理。之后在1940年8月吉特·杰也維奇·卡查爾金被按立為滿洲主教，改名為吉洪。不過吉洪也沒能到達(dá)中國，并留在了羅馬尼亞，在那里他于1943年被選為新的別洛克利尼查派都主教。直到1950年之后，哈爾濱的舊禮儀派教徒相繼移民到澳洲和美國。而庫德林神父則攜帶教區(qū)所有文檔和圣物禮器到了澳洲，并在悉尼重新建起了一座圣彼得保羅教堂。從此，哈爾濱的舊禮儀派便逐漸銷聲匿跡。

舊禮儀派在俄羅斯歷來與官方正教會處于對抗?fàn)顟B(tài)，互不承認(rèn)。但是在哈爾濱兩派之間卻出現(xiàn)了難得的融洽，這應(yīng)該歸功于異國他鄉(xiāng)的難民處境迫使兩個分裂教派不得不暫時摒棄前嫌，握手言和以對抗動蕩時的困境。就像哈爾濱教區(qū)大主教梅弗季在其與舊禮儀派首領(lǐng)約瑟夫主教的一次會面中所說的：“為什么我們要分開呢，我們做的事不是爭吵，而是祈禱和愛所有人…”[6]25。

舊禮儀派的歷史，是20世紀(jì)上半葉哈爾濱擁有豐富的宗教資源的一個縮影，而它的根源則在于當(dāng)時動蕩而復(fù)雜的地區(qū)形勢。正如馬克思所說，這個轉(zhuǎn)入云霄之中的“獨立王國”只能“用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”

參考文獻(xiàn)：

[1]Н.М.Никольский：История русской церкви[M].Москва，1985.

[2]Юбилейный сборник политехник 1969 – 1979[G].№10.Sydney，Australia.

[3]Иеромонах Никита：Старообрядцы Дальнего Востока в Китае（1917-1958 гг.）.http：//www.starover.religare.ru/article7057.html

[4]И.Г.Кудрин：Жизнеописание священника и отца семейства：（Памятка в назидание потомству）[M].Барнаул.2006.

[5]И.Шевни：Протоиерей Иоанн Кудрин：100 лет на ниве Христовой.http：//www.slovoart.ru/node/585

[6]Е.Е.Аурилене：Российская диаспора в Китае（1920-1950-е гг.）[M].Хабаровск，2008.C.25.

基金項目：國家社科基金一般項目“哈爾濱俄羅斯東正教興衰史研究”（13BZJ023）階段性成果；