阮莉萍

中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力在哪里？我曾經(jīng)追隨劉強(qiáng)先生的腳步，系統(tǒng)地領(lǐng)略了其關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的學(xué)問(wèn)脈絡(luò)，如今又從其新著《論語(yǔ)新識(shí)》（岳麓書(shū)社2016年9月版）中，感知著一位“70后”學(xué)者如何從迷戀魏晉風(fēng)度轉(zhuǎn)而服膺圣賢之道的心路歷程。從禮崩樂(lè)壞的魏晉，到百家爭(zhēng)鳴的先秦，這一場(chǎng)文化的旅行，該是從欣賞玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情的名士風(fēng)流，走向了觀望修身、齊家、治國(guó)、平天下的禮樂(lè)風(fēng)景吧。

眾所周知，20世紀(jì)的“五四”時(shí)期和“文革”時(shí)期，曾經(jīng)掀起過(guò)反儒高潮，抨擊“吃人的禮教”，呼吁“打倒孔家店”，批判甚至踐踏傳統(tǒng)文化，被視為追求自由與進(jìn)步。這也許是歷史發(fā)展某一階段的必然。然而，我們不禁要問(wèn)，儒家思想沒(méi)落了，社會(huì)就一定進(jìn)步嗎？其實(shí)，那不過(guò)是不斷膨脹的世俗欲望，不受控制的專(zhuān)制權(quán)力，侵蝕了儒家的心性之學(xué)、禮樂(lè)之道，只有正本清源地閱讀儒家經(jīng)典，才能夠還原先圣孔子的本真面目。在傳統(tǒng)文化斷裂過(guò)多年的當(dāng)下，劉強(qiáng)先生挖掘和清理禮樂(lè)文明的千年之源，不正是“為有源頭活水來(lái)”嗎？

“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天?！蔽蚁?，在古圣與今賢的心中，應(yīng)該都有一輪自性的明月，懸掛在民族文化的河流之上，將仰望他的人也照成了風(fēng)景。劉強(qiáng)先生教授《論語(yǔ)》十余年，耳濡目染，慨然而有撰述之志?？鬃诱f(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！倍墩撜Z(yǔ)新識(shí)》這部書(shū)，可謂仁智雙運(yùn)，儒釋道互參，融通古今注疏，呈現(xiàn)出涵容博大的氣象。譬如《論語(yǔ)·子罕》第8章，子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。”作者在解釋孔子自謙的“無(wú)知”和“空空如也”時(shí)，結(jié)合的正是道家的“無(wú)中生有，道之理也”和“致虛極，守靜篤”的思想，而優(yōu)美形象的文字、空明靈秀的意境，又不乏禪宗之慧心妙悟：

此時(shí)之夫子，便是明鏡與清流，看似空無(wú)一物，實(shí)則能照現(xiàn)萬(wàn)有，花開(kāi)花落，云卷云舒，宛然朗現(xiàn)，自在分明，此何嘗是“有知”，分明是“無(wú)知”也！唯有此一種擺落名相俗諦之大境界，方能獲真智慧，方可得大圓滿。蓋所謂“無(wú)知”者，實(shí)“有智”也！

再看相關(guān)的引述，有蘇格拉底的“我平生只知道一件事：我為什么那么無(wú)知”，“我不是給人知識(shí)，而是使知識(shí)自己產(chǎn)生的產(chǎn)婆”，又有佛陀的“說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”，“吾四十九年住世，未曾說(shuō)一字”，還有老子的“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。儒道佛融會(huì)貫通，中外哲學(xué)家匯聚一堂，呈現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，令人大開(kāi)眼界?？鬃拥亩潭桃痪洹斑灯鋬啥硕哐伞?，與中外圣哲的成道心語(yǔ)互為印證，相映生輝，讓我們對(duì)作者這些旁征博引的解讀，不由得生出欣賞之心、贊嘆之意。

立足于當(dāng)代的批判性獨(dú)立思考，也使這部闡釋《論語(yǔ)》的新著別開(kāi)生面，具有了指導(dǎo)當(dāng)下人生的現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與道統(tǒng)的承擔(dān)。如解讀《論語(yǔ)·為政》第16章，子曰：“攻乎異端，斯害也已?！贝艘徽骂H有歧義。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》將此句解釋為：“攻擊那些錯(cuò)誤的思想和言論，它的危害就消失了?！贝苏f(shuō)也許是受到朱熹的影響，后者說(shuō)：“凡言異端不必攻者，皆是為異端游說(shuō)反間?！眱烧邔?duì)于異端，都持趕盡殺絕的態(tài)度。劉強(qiáng)先生則善體孔子厚德載物之用心，認(rèn)為“攻乎異端”，即專(zhuān)執(zhí)偏激之一端，不能執(zhí)兩用中，所以有害。他引用法國(guó)啟蒙主義思想家伏爾泰的名言，“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你表達(dá)觀點(diǎn)的權(quán)利”，還有胡適所謂“爭(zhēng)自由的唯一理由，換句話說(shuō)，就是期望大家容忍異己的意見(jiàn)和信仰。凡不承認(rèn)異己者的自由的人，就不配爭(zhēng)自由，不配談自由”，與孔子的“君子和而不同”互相印證，體現(xiàn)了獨(dú)立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，也使《論語(yǔ)新識(shí)》具有了溫雅寬和的嶄新氣象。

“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。學(xué)術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)以至善人性為前提，允許自由探討，才能與時(shí)俱進(jìn)。正所謂“人能弘道，非道弘人”，傳統(tǒng)文化的傳承，需要有獨(dú)立人格、自由思想的學(xué)者肩負(fù)重任?！拔矣忻髦橐活w，久被塵勞封鎖。一朝塵盡光生，照破河山萬(wàn)朵?！眲?qiáng)先生正本清源、涵容博大、溫雅寬和的學(xué)術(shù)研究特質(zhì)，給我留下鮮明而深刻的印象，我不敢說(shuō)這就是當(dāng)代古典文化重興之兆，至少對(duì)于我這樣的讀者而言，《論語(yǔ)新識(shí)》提供了一種難得的閱讀體驗(yàn)和心靈成長(zhǎng)經(jīng)歷。