焦津強(qiáng)

中國社會科學(xué)院研究生院 100081

淺談儒家思想對中國養(yǎng)老觀念的影響

焦津強(qiáng)

中國社會科學(xué)院研究生院 100081

儒家思想是支撐中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的根基，是中國歷代統(tǒng)治者“齊家治國平天下”的重要法寶，也是解決現(xiàn)實社會各種矛盾與問題的思想利器。如今在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后是人口老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，社會養(yǎng)老體制不健全，長期的計劃生育政策使得子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)過重，養(yǎng)老責(zé)任感薄弱。本文認(rèn)為應(yīng)深入剖析儒家傳統(tǒng)的孝道觀念，從傳統(tǒng)文化中汲取精髓，進(jìn)而分析中國社會的養(yǎng)老現(xiàn)狀以及養(yǎng)老中存在的問題，提出當(dāng)前養(yǎng)老困境的解決方案，以期促進(jìn)中國養(yǎng)老體制建設(shè)。

儒家思想；養(yǎng)老觀念；老齡化社會

一、引言

隨著人口老齡化的加重以及各種由“養(yǎng)老”引發(fā)的家庭矛盾頻頻發(fā)生，“養(yǎng)老”問題一直高居社會輿論的風(fēng)口浪尖。千百年來，中國社會形成了以“孝道”為核心的養(yǎng)老觀念，古代統(tǒng)治者大力推廣孝道，歷代明君視“孝”為國家繁榮昌盛的根基，普通百姓因特立獨行的孝舉而流芳千古。因此，解決當(dāng)今中國社會的養(yǎng)老問題既要靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)保障，又要靠傳統(tǒng)儒家文化的精華提供精神支撐。通過汲取儒家文化精髓，借鑒西方國家養(yǎng)老體制的閃光點，建立符合中國國情的養(yǎng)老體制，現(xiàn)階段的養(yǎng)老問題終將得以妥善解決。

二、儒家思想孝道觀念剖析

（一）物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即“養(yǎng)親”

儒家思想的孝道觀念主要分為兩部分，既強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)上滿足父母的需要，又考慮到父母的精神需求，兩者缺一不可。從物質(zhì)層面看，孝道觀念主要體現(xiàn)在“養(yǎng)親”，即贍養(yǎng)父母。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為父母對子女的養(yǎng)育之恩如山高如海深，子女在成年后報答父母的深恩是良知的重要體現(xiàn)。與子女成長同時發(fā)生的是父母的日漸衰老，父母長年累月為家庭的付出，對子女的呵護(hù)是加速父母衰老的重要因素，從這一層面看，子女贍養(yǎng)日漸衰老的父母責(zé)無旁貸。其次，中國傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)“銜環(huán)結(jié)草”的思想，即對于別人給予的恩情要銘記一生、知恩圖報，雖然父母與子女是生理上的血親關(guān)系，父母撫養(yǎng)年幼的子女是其不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，但是子女必須學(xué)會感恩，對父母的養(yǎng)育之恩銘記于心，在父母年邁之時盡到贍養(yǎng)父母的義務(wù)。在“養(yǎng)親”上子女要做到的最基本要求是滿足父母的日常生活物質(zhì)需要，并通過自己的努力，提高父母的物質(zhì)生活水準(zhǔn)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，很多時候物質(zhì)極度匱乏，很多子女舍棄滿足自己生存的物質(zhì)資料來供養(yǎng)父母，這雖然是“養(yǎng)親”的極端，但是從中可以看到子女對父母的深情，對“養(yǎng)親”觀念的恪守。

（二）精神上體恤父母，即“敬親”、“順親”

孔子的“色難”道出了孝道的最高境界，《論語》中記載子夏問孝，子曰：“色難?！睂Ω改负皖亹偵菑膬?nèi)心深處真正尊敬父母的體現(xiàn)，是“敬親”和“順親”的要求。眾所周知，年長的人由于脫離社會生活嚴(yán)重，身體狀況不如從前，子女離家等問題，容易出現(xiàn)精神空虛，而子女對父母精神空虛的漠視容易造成惡性循環(huán)。根據(jù)傳統(tǒng)儒家文化，子女對待父母要和顏悅色，溫柔體貼。

值得注意的是，儒家思想雖然提倡“敬親”、“順親”，同時也注重“諫親”，子女對父母的孝不能是愚孝，在盡孝道的同時要理性思考，糾正父母的過錯彌補父母的不足。對父母言聽計從、唯唯諾諾并不是真正意義上的“敬親”，是對父母不負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。“諫親”也不是對父母意見的忤逆，“諫親”的真正原因在于對父母的大愛與尊敬。但是，在“諫親”的過程中要注意方法和手段，否則不僅不能起到作用，還會僵化與父母的關(guān)系，傷害父母的感情。

三、中國社會養(yǎng)老現(xiàn)狀分析

（一）逐步進(jìn)入老齡化社會，中國養(yǎng)老面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

長期以來我國推行“計劃生育”的基本國策，人口出生率維持在較低的水平，這為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和解決資源有限的問題做出了重大貢獻(xiàn)，但是隨著時間的推移，老齡化的問題逐漸凸顯。伴隨老齡化而來的是養(yǎng)老問題，“誰來養(yǎng)老”、“如何養(yǎng)老”等問題被廣泛討論?！蔼毶优笔仟毺氐囊淮?，也是肩負(fù)目前養(yǎng)老責(zé)任與重?fù)?dān)的一代。在獨生子女的成長過程中萬千寵愛集于一身，因此很多獨生子女尚未學(xué)會如何去愛父母，尊敬父母、孝順父母；另一方面獨生子女必須獨自承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)，壓力過大。其次，雖然國家將養(yǎng)老納入社會公共服務(wù)體系，但是這一養(yǎng)老體系并未在全社會廣泛覆蓋；老齡化加重的不僅是子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，也使得國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人口結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成，在一個青壯年人口為主的社會中經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，反之經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩，而養(yǎng)老問題的完善需要大量資金的支撐，因此老齡化社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)成為我們面臨的重要矛盾。

（二）對傳統(tǒng)孝道文化的漠視，現(xiàn)有養(yǎng)老不能滿足老人的精神需求。

老人的物質(zhì)需求得不到滿足是我國現(xiàn)今養(yǎng)老問題的重要方面，但是與之相比更廣泛的問題是社會普遍漠視老年人的精神需求。就子女而言，當(dāng)今社會過多關(guān)注人的物質(zhì)成就，而忽視對人的精神情操的培養(yǎng)，因此傳統(tǒng)的孝道文化被拋諸腦后，另一方面，社會壓力以及養(yǎng)老壓力多大使得子女生活壓力多大，年輕人必須投入更多的時間工作、參與社會競爭等，父母的精神世界一無所知，例如青壯年農(nóng)民工外出務(wù)工，留守兒童和留守老人相依為命，老年人的精神需求子女無從知曉。就父母而言，中國父母不善表達(dá)，子女年幼時不懂如何表達(dá)自己對子女的愛，而今不懂如何表達(dá)自己被愛的需求，因此容易造成子女和父母之間的隔閡。老年人的精神需求得不到滿足既有老年人和子女之間溝通的原因，也有來自社會的壓力。

（三）養(yǎng)老體制尚不健全，養(yǎng)老金缺口嚴(yán)重

隨著我國逐步進(jìn)入老齡化社會，建立健全符合我國國情的養(yǎng)老體制是社會發(fā)展的必然要求，是解決養(yǎng)老矛盾的關(guān)鍵所在。然而，就目前來看，我國的養(yǎng)老體制有待完善。第一，由于幾千年傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的影響，目前我國的養(yǎng)老主要靠子女，而幾十年的計劃生育國策造就了如今大批的“雙獨”家庭，這就使得兩位年輕人至少承擔(dān)著四位老人的養(yǎng)老責(zé)任，從而造成年輕一代壓力過大。第二，近年來經(jīng)濟(jì)市場的發(fā)展如火如荼，很多單位將員工的養(yǎng)老金進(jìn)行投資，因此造成部分養(yǎng)老金缺口。第三，政府和社會對養(yǎng)老的責(zé)任承擔(dān)不足，政府對養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)投入有待提高，對養(yǎng)老的法律界定有待完善。同樣社會各界普遍認(rèn)為養(yǎng)老是子女的義務(wù)，而忽視了社會上依然存在很多沒有子女或失去子女的老人的養(yǎng)老問題。

四、汲取儒家思想精華，建立健全中國養(yǎng)老體制

（一）弘揚“養(yǎng)親”的觀念，普遍實現(xiàn)子女對父母的物質(zhì)滿足。

“養(yǎng)親”是孝道最基本的表達(dá)方式，所謂“養(yǎng)親”，即贍養(yǎng)父母，滿足父母最基本的物質(zhì)生活需求，使父母吃得飽穿得暖，有舒適的住所。在基本物質(zhì)需求滿足后，給父母創(chuàng)造更舒適的頤養(yǎng)天年的條件?？鬃佑性疲皹溆o而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，試想這對子女而言是何等的悲哀與凄涼，因此，為人子女者應(yīng)該在父母的有生之年盡孝道、養(yǎng)雙親。

“養(yǎng)親”的觀念在亞洲國家尤其普遍，“養(yǎng)親”作為傳統(tǒng)文化的一部分，已經(jīng)深深融入人們的生活。尤其在東亞以及東南亞國家，儒家思想的影響深遠(yuǎn)，更加提倡子女對父母的贍養(yǎng)與責(zé)任。就新加坡的養(yǎng)老體制來看，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，社會福利制度完備，但是法律中也明確規(guī)定了子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)與責(zé)任，例如，新加坡的老年人可以獲得社會養(yǎng)老保險和社會福利，但是子女依然會對父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，由此可以看出子女并未因為優(yōu)渥的社會福利而忽略“養(yǎng)親”的義務(wù)。因此，建立完善的養(yǎng)老體制，首先要弘揚中國傳統(tǒng)文化，提高儒家傳統(tǒng)孝道觀念在年輕一代的普及，通過學(xué)校教學(xué)、公益宣傳的形式使“養(yǎng)親”成為代代傳承的文化傳統(tǒng)的一部分；第二，對“養(yǎng)親”失職的案例進(jìn)行具體分析，找出子女失職的原因，化解子女和父母之間的矛盾，提高子女的思想覺悟；第三，對“養(yǎng)親”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律界定和規(guī)范，使得傳統(tǒng)文化中的“養(yǎng)親”進(jìn)入法律體系。

（二）推行“仁”的思想，通過財政支持補充養(yǎng)老金缺口。

由于近年來老齡化的速度加快，養(yǎng)老金出現(xiàn)嚴(yán)重缺口，雖然國家出臺一系列的政策彌補養(yǎng)老金缺口所帶來的問題，但是依然有很多適齡老人無法領(lǐng)取供給生活需要的養(yǎng)老金。歷代以來，中國的統(tǒng)治者倡導(dǎo)“仁政”的思想，“老有所養(yǎng)”是“仁政”的重要體現(xiàn)，因此政府要加大對養(yǎng)老問題的財政支持。就國家對養(yǎng)老的財政支出來看，各個國家的政策各有所長，對養(yǎng)老的扶持力度也不盡相同，這主要與國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)。例如，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的英國、法國、德國等西歐國家，社會福利制度也相對健全，“從搖籃到墳?zāi)埂钡母＠贫群w了對養(yǎng)老問題的解決，社會成員基本的養(yǎng)老需要是社會福利提供的，也就是國家財政支出提供的，如果要享受更高程度的養(yǎng)老金，則需要一定的個人繳納。眾所周知，稅收是國家財政收入的主要來源，因此在西歐國家每個人也相應(yīng)承擔(dān)了與其優(yōu)渥的社會福利相對的繳稅額度。因此，加大國家對養(yǎng)老的政策傾斜可以借鑒以下幾點，第一，要將“以德治國”、“推行仁政”作為國家的政策方針，使得國家的財政支出向社會養(yǎng)老傾斜，這樣不僅有利于解決當(dāng)前的養(yǎng)老問題，還有利于化解社會矛盾，促進(jìn)社會進(jìn)步；第二，大力發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和效益，這是提高國家財政收入的根本途徑，唯有如此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果才會惠及廣大人民群眾。

（三）通過“養(yǎng)吾老以及人之老”的推廣，實現(xiàn)全社會對養(yǎng)老問題的支持與參與。

“養(yǎng)老”不僅僅是家庭與政府的責(zé)任，更是整個社會的責(zé)任，一個社會對老年人的尊重與關(guān)懷是社會文明程度的重要標(biāo)志。儒家思想強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想的道德關(guān)懷與悲天憫人的大情懷。如今中國社會的養(yǎng)老問題已然成為社會的焦點所在，因此在做好家庭養(yǎng)老和政府扶持之外，應(yīng)該鼓勵更多的慈善組織和商業(yè)組織加入解決養(yǎng)老問題的行列。第一，做好對無子女贍養(yǎng)的老人的統(tǒng)計工作，建立相關(guān)的慈善基金，組織志愿者，定期對老人進(jìn)行關(guān)懷，并給與經(jīng)濟(jì)幫助；第二，養(yǎng)老問題關(guān)乎千家萬戶的幸福生活，關(guān)乎老人晚年的安康快樂，因此可以效仿發(fā)達(dá)國家的養(yǎng)老院養(yǎng)老模式，鼓勵商業(yè)公司的參與。以美國老人公寓的建設(shè)來看，主要分為獨立式老年公寓、集合式老年公寓和護(hù)理型老年公寓，通過老年公寓的建設(shè)集中解決老年人的養(yǎng)老問題，而老年公寓的建設(shè)、運營是由政府部門和商業(yè)組織共同開展的。而歐洲在解決養(yǎng)老問題上主要依靠政府的投入和慈善捐助，除了類似于美國的老年公寓外，還有老年人收容所、護(hù)理院以及養(yǎng)老醫(yī)院等，這有利于為老年人提供多樣化、多層次、滿足各種需求的養(yǎng)老服務(wù)。因此，在建立中國養(yǎng)老體制時，我們可以效仿歐美的老年公寓發(fā)展模式，實現(xiàn)全社會參與養(yǎng)老。第三，通過政府宣傳，提高社會對老年人的關(guān)注，尤其是對老年人生活需求和解決養(yǎng)老問題的關(guān)注。

（四）弘揚“敬親”的觀念，消除老年人的精神空虛。

孔子在《論語·為政》中對“敬親”做了明確的闡釋，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”由此可見，儒家思想認(rèn)為“養(yǎng)親”是盡孝道最基本的層次，而“敬親”是盡孝道更高層次的要求，如果沒有了“敬”，那么人和畜沒有明顯的區(qū)別，人就失去了成為人的基本素養(yǎng)。根據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計，近九成的老人存在精神空虛問題，這恰恰是與中國傳統(tǒng)的“敬親”思想相悖，解決老年人的精神空虛要具體問題具體分析。第一，對于子女外出務(wù)工的老年人，一方面要呼吁其子女關(guān)注父母的精神需求，另一方面社會福利部門和政府相關(guān)部門應(yīng)定期對老年人關(guān)懷；第二，對于目前大量的空巢老人，社會各界的慈善團(tuán)體應(yīng)加大對空巢老人精神需求的關(guān)注，定期組織空巢老人參加文藝活動，填補空巢老人的情感空白。第三，鼓勵老年人培養(yǎng)興趣愛好，老年人精神空虛的一個重要原因是個人生活單調(diào)，因此子女和社會要協(xié)助老年人培養(yǎng)興趣愛好，組織老年人參加文藝活動，開展老年社區(qū)書畫展，歌曲舞蹈比賽等。“敬親”不僅體現(xiàn)在對父母的尊敬，同時也包括了幫助父母脫離精神空虛，建立豐富的精神生活。

五、結(jié)束語

尊敬老人，遵從孝道是中國傳統(tǒng)文化的要求，在當(dāng)今養(yǎng)老問題重重的時候，重建中國傳統(tǒng)孝道觀念，推動建立健全養(yǎng)老體制勢在必行。在建立全新養(yǎng)老體制的同時，我們既要汲取傳統(tǒng)文化的精華，又要吸取外國的成功經(jīng)驗，建立符合中國國情的養(yǎng)老體制。

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