蔣 聰

(首都師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，北京 100875)

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美育與鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)音
——以同宗歌曲《茉莉花》地域識(shí)別為例

蔣 聰

(首都師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，北京 100875)

通過(guò)對(duì)民歌的聽(tīng)賞感受可以研究美育的作用和價(jià)值，研究以同宗歌曲《茉莉花》的四個(gè)版本為欣賞材料，對(duì)高校音樂(lè)專業(yè)和非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生對(duì)歌曲地域風(fēng)格的熟悉程度進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，江蘇版的《茉莉花》地域識(shí)別最高，其他三個(gè)地區(qū)的識(shí)別度較低，且學(xué)生對(duì)來(lái)自家鄉(xiāng)版本的民歌風(fēng)格識(shí)別度并不高。由此討論基礎(chǔ)音樂(lè)教育中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而思考美育的意義。

美育；鄉(xiāng)愁；情感；同宗歌曲；文化認(rèn)同

美育，在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，一直受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者、教育者和哲學(xué)家們的重視。但當(dāng)它作為一個(gè)抽象名詞出現(xiàn)在18世紀(jì)之后的哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)或教育學(xué)的著作中時(shí)，似乎它的意義變得更加朦朧、更加抽象，以至于人們無(wú)法對(duì)其本質(zhì)和真正涵義有高度一致的認(rèn)識(shí)，或在真正的教育中不易將其懸之高閣的理念用于實(shí)踐。因此如何讓“高大上”的美育思想落地，如何體現(xiàn)在具體的教育過(guò)程中，如何考察美育實(shí)施的結(jié)果以及對(duì)人的發(fā)展的影響，是擺在教育者面前的難題，也是急需解決的問(wèn)題。本研究試從民歌的聽(tīng)賞感受來(lái)研究美育的作用和價(jià)值。

一、美育的基本問(wèn)題

什么是“美”？為什么要進(jìn)行“美”的教育？如何在教育中傳授“美”？“美”對(duì)人的發(fā)展有何影響？這是人們?cè)诮忉屆烙举|(zhì)的過(guò)程中經(jīng)常面對(duì)的一系列問(wèn)題。通過(guò)回答這些問(wèn)題，人們逐漸從更加深刻的層面認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)以及由此帶來(lái)的教育意義和作用。這里暫不進(jìn)行深入討論，僅對(duì)幾個(gè)問(wèn)題作出簡(jiǎn)短的闡釋?！懊馈焙茈y用一句話說(shuō)明，西方主要在形式與內(nèi)容、主觀與客觀之間討論美，從柏拉圖“美是難的”到黑格爾“還是一個(gè)引起爭(zhēng)論的問(wèn)題”，足以看出“美”仍需討論；中國(guó)古代常把“美”與自然、精神相聯(lián)系，從老子的“大音希聲，大象無(wú)形”到葉燮的“凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也”可以看出“美”仍懸而未決。因此“美”既是抽象的概念，又要通過(guò)具體的事物體現(xiàn)；既是客觀存在，又有主觀體驗(yàn)；可以是感性的，也可以是理性的。

“美”的教育是讓人們“不停留于對(duì)象美、客體美”，而是“深入到追求生命美、精神美”，“涵養(yǎng)和培育學(xué)生生命力”。[1]33-34一般對(duì)美育的認(rèn)識(shí)集中在以下幾個(gè)方面：對(duì)情感的教育、對(duì)美感的教育、對(duì)美學(xué)的教育、對(duì)審美素質(zhì)的教育、感性教育以及完美人格的塑造。[1]8-15綜合這幾方面的認(rèn)識(shí)，我們可以看出美育的整體功能和目的，即通過(guò)提升對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提高審美能力，最終形成完美的人格。傳授“美”的材料多種多樣，可以是經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)劃和設(shè)計(jì)的城市河道、電路板、橋梁建筑圖紙、聲景音響，或具有科學(xué)意義的精美繪制的動(dòng)植物繪圖、基因圖譜或分子結(jié)構(gòu)圖，也可以是不同創(chuàng)作手法和表達(dá)意義的詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)、戲劇、舞蹈等多種藝術(shù)表達(dá)方式。其傳授方式可依據(jù)材料的特點(diǎn)，在充分的感性經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)之上對(duì)事物本質(zhì)的美有更深刻的認(rèn)識(shí)，并在之后人的發(fā)展中發(fā)揮一定作用。因此，“美”和“美育”不應(yīng)局限在藝術(shù)領(lǐng)域，而應(yīng)存在于各個(gè)學(xué)科，這在蔡元培《美育實(shí)施的方法》一文中已有體現(xiàn)。[2]

德智體美是全面發(fā)展的教育，德育培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，智育給予尋求真理的知識(shí)和能力，體育培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄和堅(jiān)定的毅力，美育可以“培養(yǎng)完美的人性”。[3]看似分離的四種教育相互交叉、相互支持。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中認(rèn)為“人必須通過(guò)審美狀態(tài)才能由單純的感性狀態(tài)達(dá)到理性和道德的狀態(tài)。審美是人達(dá)到精神解放和完美人性的先決條件”[3]，這段話說(shuō)明了美育中所涉及的感性和理性之間的關(guān)系，審美對(duì)德育的促進(jìn)作用，以及對(duì)完美人性的塑造作用。審美狀態(tài)建立在主體快感基礎(chǔ)之上，包含了“獨(dú)立于任何外在價(jià)值”[4]的情感活動(dòng)。情感是內(nèi)心的體驗(yàn)，這也是美育區(qū)別于德育、智育和體育最突出的特點(diǎn)。

二、美育的情感教育功能

前面提到的幾種對(duì)美育的認(rèn)識(shí)之間并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的矛盾。美育的最終目的是塑造完美的人格，而審美狀態(tài)是完美人格形成過(guò)程中的必需品，所以美育應(yīng)培養(yǎng)審美狀態(tài)；情感活動(dòng)是審美狀態(tài)的重要過(guò)程，是連接感性和理性的橋梁，對(duì)人的生存和發(fā)展有重要意義，因此美育應(yīng)重視審美過(guò)程中的情感活動(dòng)，引導(dǎo)感性過(guò)渡到理性。美育實(shí)施的過(guò)程應(yīng)以此為指導(dǎo)，不斷積累學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注由此產(chǎn)生的情感活動(dòng)，引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，形成理性的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)審美狀態(tài)體驗(yàn)自我，激發(fā)生命活力，讓個(gè)體得以自由、健康地發(fā)展。因此，“情感在審美活動(dòng)中具有了獨(dú)立于任何外在價(jià)值的人生意義，而情感的獨(dú)立價(jià)值只能從人的生存與發(fā)展中去理解”[4]。情感是美育的重要方面。

心理現(xiàn)象三方面知、情、意中包括了情緒、情感。從心理學(xué)角度來(lái)看，情緒、情感是一個(gè)極其復(fù)雜的心理過(guò)程，涉及刺激因素、生理因素和認(rèn)知因素。情緒是指“感情性反映的過(guò)程，包括腦的活動(dòng)過(guò)程或個(gè)體需要的特定反應(yīng)模式的發(fā)生過(guò)程”[5]389，人類和動(dòng)物都可以產(chǎn)生情緒；情感是“具有穩(wěn)定而深刻社會(huì)含義的高級(jí)感情”，是“感情性過(guò)程的體驗(yàn)和感受”，“為人類獨(dú)有”。[5]390兩者屬于同一過(guò)程的兩個(gè)方面。由此再次回顧美育的功能，美育不僅限于激發(fā)情緒，而且是為了培養(yǎng)人的情感，從而上升為更高層面的審美狀態(tài)來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展和成長(zhǎng)。

(一)情感教育的重要性

在2015年9月15日國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的 《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》(國(guó)辦發(fā)〔2015〕71號(hào)，以下簡(jiǎn)稱《美育意見(jiàn)》)文件中，鮮明地指出了美育的本質(zhì)：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育”。在“總體要求”中，對(duì)美育的目標(biāo)進(jìn)行了具體的描述：“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過(guò)程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類文明優(yōu)秀成果，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)、擁有開(kāi)闊的眼光和寬廣的胸懷，培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！笨梢?jiàn)，美育要樹(shù)立審美觀念、培育民族情感，這些都是與社會(huì)文化相聯(lián)系的高級(jí)心理活動(dòng)。從人格塑造上來(lái)看，情感和美感的教育能夠讓人們成為理性的人、有審美能力的人、有崇高情操的人。這是美育的重要任務(wù)，與道德情操和個(gè)人發(fā)展密不可分，進(jìn)而影響國(guó)民的整體素質(zhì)。

(二)情感中的鄉(xiāng)愁

習(xí)近平主席在2013年12月12日《中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議》文件中提到“看得見(jiàn)山、望得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”。一時(shí)間，“鄉(xiāng)愁”成為流行詞匯。由中宣部、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家新聞出版廣電總局、國(guó)家文物局聯(lián)合組織指導(dǎo)，中央電視臺(tái)拍攝，自2015年起播出的《記住鄉(xiāng)愁》，為觀眾展示了100多個(gè)村落的生存狀態(tài)、生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)土故事和文化傳承。村莊的原始風(fēng)貌、相連的自然環(huán)境、地域特色、歷史遺跡，甚至包括彌散在街道空氣中的味道和聲音，這些都容易喚起人們對(duì)故土、對(duì)家鄉(xiāng)的思念。鄉(xiāng)愁是一種情感，聯(lián)結(jié)著文化，觸摸著歷史，凝聚著人們對(duì)家鄉(xiāng)的那份掛念。鄉(xiāng)愁是具體的，可以是一條河、一棵樹(shù)、一座廟、一道菜、一首歌；但鄉(xiāng)愁也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這些具體事物本身的意義，而是它們所承載的具有深刻社會(huì)文化含義的高級(jí)感情。具體事物喚起了鄉(xiāng)愁，喚起了人們穩(wěn)定而深刻的情誼。

《美育意見(jiàn)》文件中提到的民族情感也包括鄉(xiāng)愁，鼓勵(lì)充分利用當(dāng)?shù)貞蚯?、音?lè)、書(shū)法、篆刻、剪紙等民族民間藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生充分積累感性經(jīng)驗(yàn)，在教師的引導(dǎo)下提升到理性層面，培養(yǎng)對(duì)家鄉(xiāng)文化的審美趣味，增加審美體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)地方優(yōu)秀文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感。這樣才能加強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)文化的依戀，提升鄉(xiāng)愁的純度。地方戲曲、音樂(lè)、方言以及聲景環(huán)境都屬于鄉(xiāng)音的范疇，和舌尖上的味道一樣看不見(jiàn)摸不著，以聲音的方式環(huán)繞在人的耳邊，每每聽(tīng)到鄉(xiāng)音，親切感油然而生，這就是鄉(xiāng)音喚鄉(xiāng)愁。

三、藝術(shù)類的美育調(diào)查

在中國(guó)知網(wǎng)中，以“美育”并含“調(diào)查”為主題詞進(jìn)行搜索，得到862篇文獻(xiàn)(截至2016年8月8日)。從中可以看出美育的理念涉及多個(gè)科目，比如語(yǔ)文、英語(yǔ)、體育、思想政治、生物、地理等，但更多地涉及藝術(shù)類教育中的美育。調(diào)查對(duì)象有小學(xué)、初高中和高等院校的學(xué)生和教師；調(diào)查地域或?qū)W校的層次有農(nóng)村學(xué)校，也有一線城市的重點(diǎn)學(xué)校；調(diào)查內(nèi)容包括學(xué)校實(shí)施美育的現(xiàn)狀、教師的美育觀念、學(xué)生接受美育的效果或?qū)徝浪刭|(zhì)。本文主要關(guān)注音樂(lè)教育中的美育效果，因此這里盡可能多地收集了音樂(lè)教育領(lǐng)域中對(duì)學(xué)生的美育調(diào)查。

音樂(lè)教育的美育調(diào)查主要從審美素質(zhì)、美育質(zhì)量或音樂(lè)素質(zhì)等方面進(jìn)行。雖然這些用詞不同，但調(diào)查的方式很相似。調(diào)查都涉及知識(shí)性的內(nèi)容，比如音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)(記譜符號(hào)、表情符號(hào))、欣賞常識(shí)(作曲家的國(guó)別、年代、作品、表現(xiàn)內(nèi)容)、歌曲演唱能力(會(huì)唱的曲目)、音樂(lè)鑒賞能力(作品分析、聽(tīng)賞感受)等。

按前面所述的美育目標(biāo)來(lái)看，調(diào)查內(nèi)容過(guò)多地涉及了知識(shí)類——音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)、欣賞常識(shí)、歌曲演唱的曲目數(shù)量，這些都是只需識(shí)記的內(nèi)容，不涉及情感；而只有音樂(lè)鑒賞能力中的聽(tīng)賞感受與情感有關(guān)，但也并沒(méi)有達(dá)到一定的理性高度。因此，這離美育要達(dá)到“獲得審美體驗(yàn)?zāi)芰Α盵6]的目標(biāo)還有相當(dāng)遠(yuǎn)的距離——至少調(diào)查中沒(méi)有反映出來(lái)。也許有人會(huì)說(shuō)這些識(shí)記的知識(shí)是獲得情感的基礎(chǔ)，是一個(gè)人知識(shí)積累和修養(yǎng)的體現(xiàn)。這一點(diǎn)不可否認(rèn)，但是如果總關(guān)注于知識(shí)，那就永遠(yuǎn)無(wú)法接觸到美育目標(biāo)的核心——情感、審美狀態(tài)，也無(wú)法真正了解美育的實(shí)施過(guò)程及其在完善人格過(guò)程中的真正作用。因此，本研究試圖避開(kāi)知識(shí)性的調(diào)查，而是著眼于由美育培養(yǎng)的情感。

四、研究目的

本研究關(guān)注民間歌曲喚起的“鄉(xiāng)愁”。人們或是通過(guò)學(xué)校的音樂(lè)課習(xí)得，或是在平日耳濡目染下內(nèi)化，對(duì)自己家鄉(xiāng)民歌的風(fēng)格有一定的熟悉度或辨識(shí)力。音樂(lè)美育也是希望通過(guò)一首首家鄉(xiāng)的民間歌曲建立學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)依戀和熱愛(ài)的情感，因此要測(cè)的也應(yīng)是這種情感。如何測(cè)量這種情感是擺在面前的一個(gè)難題，可以調(diào)查學(xué)生對(duì)歌曲的喜愛(ài)程度、對(duì)歌曲風(fēng)格的熟悉度，但前者可能會(huì)與個(gè)人的音樂(lè)喜好相混淆，而后者可能會(huì)與個(gè)人的聽(tīng)賞經(jīng)驗(yàn)相混淆，因此兩者都不能直接指向“鄉(xiāng)愁”這種深層的情感。

本研究以民歌中較為典型的同宗歌曲為聽(tīng)賞材料，以地域性為切入點(diǎn)，讓聽(tīng)者判斷歌曲的地域。同宗歌曲，即“由一首民歌母體，由此地流傳到彼地乃至全國(guó)各地，演變派生出若干子體民歌群落”[7]。選擇同宗歌曲這一地方民間歌曲的特殊現(xiàn)象，是因?yàn)楦鞯亍巴凇卑姹驹诟柙~或曲調(diào)上存在一定相似度但又不失各地的民歌風(fēng)格特點(diǎn)。聽(tīng)者可能對(duì)廣泛傳唱的版本或家鄉(xiāng)流行的版本較為熟悉，但對(duì)其他地域傳唱的版本較為陌生。準(zhǔn)確判斷歌曲所屬的地域，也許有人認(rèn)為這個(gè)任務(wù)完全可以通過(guò)知識(shí)性的記憶完成，但實(shí)際上只有真正學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò)某一版本的人才能調(diào)動(dòng)這種“顯性”的知識(shí)，通過(guò)回憶再認(rèn)的方式完成任務(wù)；而對(duì)于那些沒(méi)有學(xué)過(guò)或聽(tīng)過(guò)的人來(lái)說(shuō)，他們只能“跟著感覺(jué)走”，但這種感覺(jué)是建立在大量的聽(tīng)賞經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，是一種“內(nèi)隱知識(shí)”，在這種隱性知識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，他們會(huì)隱約感到某些版本帶有家鄉(xiāng)氣息，可能是節(jié)奏的特點(diǎn)，也可能是旋律、調(diào)性的特點(diǎn)，根據(jù)主觀感覺(jué)來(lái)完成任務(wù)。因此，這個(gè)看似知識(shí)性的任務(wù)在不熟悉聽(tīng)賞材料的條件下，是通過(guò)內(nèi)化的隱性知識(shí)完成的。如果聽(tīng)者能夠?qū)ζ洹班l(xiāng)音”識(shí)別度較高，意味著他們對(duì)家鄉(xiāng)的歌曲風(fēng)格比較熟悉，這種熟悉表明一種地域文化認(rèn)同感，反映出對(duì)家鄉(xiāng)的親切感。

五、研究過(guò)程和結(jié)果

(一)研究過(guò)程

調(diào)查選用的材料為同宗歌曲《茉莉花》的四個(gè)版本，分別來(lái)自江蘇、河北、黑龍江三個(gè)省份和東北地區(qū)。音樂(lè)學(xué)研究表明《茉莉花》的旋律來(lái)自《鮮花調(diào)》，早在清代道光年間貯香主人編輯的《小慧集》中就有工尺譜的記載；唱詞可追溯到清代乾隆到嘉慶年間的戲曲劇本《綴白裘》。[8]藝人各地游走以及戰(zhàn)亂等社會(huì)變革造成的人口流動(dòng)，使得民間小曲也隨人口流動(dòng)傳播到各地，紛紛衍生出帶有各地方方言和曲調(diào)特色的版本。同宗歌曲保證了歌曲內(nèi)容上的一致性，不會(huì)帶有較強(qiáng)的地域差異；而唱詞中表現(xiàn)出方言和曲調(diào)的細(xì)節(jié)會(huì)帶來(lái)地域特色，這也是本研究的關(guān)注點(diǎn)。

調(diào)查對(duì)象為兩所大學(xué)的大一年級(jí)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生和非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生，他們來(lái)自全國(guó)20多個(gè)省市自治區(qū)(見(jiàn)表1)。其中音樂(lè)專業(yè)學(xué)生117人，所學(xué)專業(yè)包括中西方器樂(lè)、聲樂(lè)、音樂(lè)教育、錄音技術(shù)和舞蹈；非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生81人，所學(xué)專業(yè)包括數(shù)學(xué)、物理、生物、化學(xué)、材料、計(jì)算機(jī)和建筑。

每個(gè)版本的《茉莉花》截取第一段，連續(xù)播放兩遍。聽(tīng)完每一個(gè)版本之后，憑直覺(jué)寫出這一版本可能來(lái)自的地域，地域越詳細(xì)越好；然后對(duì)自己的答案進(jìn)行自信度評(píng)價(jià)，利用李克特五點(diǎn)量表，1為非常不自信，5為非常自信。

表1 音樂(lè)專業(yè)與非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的地域分布和人數(shù)

(二)研究結(jié)果

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，分別對(duì)四個(gè)版本回答的地域正確率、主觀感受的版本所屬區(qū)域、正確率與學(xué)生家鄉(xiāng)的關(guān)系，以及與學(xué)生對(duì)自己回答的自信度的關(guān)系進(jìn)行分析。

學(xué)生對(duì)《茉莉花》四個(gè)版本所屬地域的回答是自由作答，大多數(shù)學(xué)生的回答是省的名稱，一些學(xué)生回答的是地區(qū)的名稱，比如陜北、江南、西北等。所有答案都進(jìn)行地域上的量化，即離版本的地域越遠(yuǎn)分?jǐn)?shù)越高，比如江蘇版《茉莉花》，如果回答江蘇得1分，如果回答湖北得3分(以省為單位，中間跨越安徽省，安徽為2分，以此類推)，如果回答江南得3分(根據(jù)江南的地理概念)。

按照這種評(píng)分方法，分別得到了每個(gè)版本回答的地域正確率(見(jiàn)表2)和主觀感受的所屬區(qū)域(見(jiàn)圖1)。可見(jiàn)四個(gè)版本中，江蘇版的《茉莉花》正確率最高，而其他三個(gè)版本的正確率相對(duì)較低。音樂(lè)專業(yè)學(xué)生(有效數(shù)據(jù)114份，有3位學(xué)生未完全作答)在四個(gè)版本中的正確率都比非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生(有效數(shù)據(jù)80份，有1位學(xué)生未完全作答)的正確率高。有意思的是各個(gè)版本學(xué)生主觀認(rèn)為的區(qū)域，有相當(dāng)一部分音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生把江蘇、河北、黑龍江版本認(rèn)為是距這三省稍遠(yuǎn)的省市地區(qū)，把東北版本認(rèn)為是距東北較遠(yuǎn)的地域；有相當(dāng)一部分非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生把河北、黑龍江版本認(rèn)為是距這兩省稍遠(yuǎn)的省市地區(qū)，把江蘇、東北版本認(rèn)為是距這兩地較遠(yuǎn)的地域。

表2 音樂(lè)專業(yè)和非音樂(lè)專業(yè)四個(gè)版本的正確率

圖1 音樂(lè)專業(yè)和非音樂(lè)專業(yè)四個(gè)版本主觀地域

同樣按照上面的評(píng)分方法，為學(xué)生家鄉(xiāng)距四個(gè)版本“發(fā)源地”的遠(yuǎn)近打分，分別得到了音樂(lè)專業(yè)學(xué)生和非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生相對(duì)于版本“發(fā)源地”遠(yuǎn)近的人數(shù)比例(見(jiàn)圖2)，以及距四個(gè)版本“發(fā)源地”不同遠(yuǎn)近的學(xué)生的回答正確率(見(jiàn)圖3)。因有學(xué)生未報(bào)告自己的家鄉(xiāng)，所以音樂(lè)專業(yè)學(xué)生有效數(shù)據(jù)為103份，非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生為80份。從圖中可以看出，來(lái)自四個(gè)版本“發(fā)源地”的學(xué)生比例相對(duì)較少，只有音樂(lè)專業(yè)的河北生源占到了30%以上；在音樂(lè)專業(yè)學(xué)生中來(lái)自周邊地區(qū)的學(xué)生較多，而非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生來(lái)自距“發(fā)源地”稍遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生較多。有意思的是，除了音樂(lè)專業(yè)江蘇(100%，因?yàn)閮H一位江蘇學(xué)生)和河北的學(xué)生(62.5%)，以及非音樂(lè)專業(yè)江蘇的學(xué)生(80%)正確率較高外，其他所涉及地區(qū)的學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)民歌的識(shí)別率不高，都在30%以下，且和非涉及地區(qū)學(xué)生的正確率無(wú)太大差異，甚至更低；對(duì)江蘇版本《茉莉花》，非江蘇學(xué)生的正確率基本不受地域遠(yuǎn)近的影響，可見(jiàn)江蘇版《茉莉花》的普及程度之廣。

再來(lái)看看學(xué)生對(duì)自己回答的自信度(見(jiàn)圖4)。整體來(lái)講，不管回答正確與否，音樂(lè)專業(yè)和非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的自信度都不高，基本在3分以下；回答正確的音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的自信度略高，而非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生沒(méi)有表現(xiàn)出很高的自信度；回答錯(cuò)誤范圍在周邊和稍遠(yuǎn)地域的學(xué)生自信度比回答錯(cuò)誤范圍在較遠(yuǎn)和很遠(yuǎn)的學(xué)生高。

圖2 距四個(gè)版本發(fā)源地遠(yuǎn)近的音樂(lè)專業(yè)和非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生比例

圖3 不同地區(qū)音樂(lè)專業(yè)和非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生對(duì)各版本《茉莉花》回答的正確率

圖4 音樂(lè)專業(yè)和非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生回答的自信度

進(jìn)一步對(duì)家鄉(xiāng)距離和音樂(lè)教育背景對(duì)學(xué)生回答的影響進(jìn)行分析。經(jīng)方差分析得出，江蘇版《茉莉花》，音樂(lè)教育作用凸顯，即音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生明顯好于非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生(F=6.848，p<0.05)，而家鄉(xiāng)距離(F=0.796，p>0.05)以及與音樂(lè)教育的交互作用(F=1.091，p>0.05)不顯著；河北版《茉莉花》，顯示出了音樂(lè)教育的主效應(yīng)(F=20.180，p<0.01)，而家鄉(xiāng)距離(F=0.919，p>0.05)以及兩者的交互作用(F=0.787，p>0.05)不顯著；東北版《茉莉花》，同樣顯示出了音樂(lè)教育的主效應(yīng)(F=6.125，p<0.05)，而家鄉(xiāng)距離(F=1.431，p>0.05)以及兩者的交互作用(F=1.131，p>0.05)不顯著。但黑龍江版《茉莉花》，音樂(lè)教育和家鄉(xiāng)距離的主效應(yīng)和交互作用均不明顯?？傮w來(lái)說(shuō)，音樂(lè)專業(yè)學(xué)生比非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生對(duì)歌曲地域的判斷更接近歌曲的“發(fā)源地”。

在自信度方面，不是所有學(xué)生都對(duì)自己的自信進(jìn)行了評(píng)價(jià)，音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的有效數(shù)據(jù)為95份，非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的有效數(shù)據(jù)為57份。音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的自信也明顯高于非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生(t=2.632，p<0.01)。有意思的是，非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生在江蘇版《茉莉花》顯示出自信度與家鄉(xiāng)距離的較高正相關(guān)(r=0.216，p<0.05)，即家鄉(xiāng)與江蘇越近，判斷越自信；在東北版《茉莉花》顯示出自信度與答案的較高負(fù)相關(guān)(r=0.216，p<0.05)，即回答與歌曲發(fā)源地相距越遠(yuǎn)，回答越自信(這個(gè)結(jié)果有些讓人匪夷所思)。而音樂(lè)專業(yè)學(xué)生沒(méi)有表現(xiàn)出任何自信度與家鄉(xiāng)距離或與回答正確率的相關(guān)。

六、討 論

本研究試用同宗歌曲為聽(tīng)賞材料探究民間歌曲喚起的“鄉(xiāng)愁”情感。正如本文前面提到的，對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同是一種地方感。地方感還包括地方依戀、地方依賴。地方認(rèn)同是指“個(gè)人或群體與地方互動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過(guò)程。”地方認(rèn)同涉及四個(gè)特征：“表現(xiàn)了個(gè)人或群體對(duì)于環(huán)境的熟悉感以及作為‘局內(nèi)人’的感知；地方帶給人情感滿足以及促使產(chǎn)生情感偏好；地方成為自我的一種符號(hào)和一種象征；影響個(gè)人與群體的行動(dòng)或行為?！盵9]個(gè)體成長(zhǎng)的社會(huì)文化環(huán)境是形成這種社會(huì)認(rèn)同或文化認(rèn)同的重要條件。這種認(rèn)同會(huì)通過(guò)某些維度表現(xiàn)出來(lái)，比如認(rèn)知、情感、價(jià)值觀、人格特征等[10]，其中熟悉感就是一個(gè)表現(xiàn)方面，在認(rèn)知方面表現(xiàn)為能夠識(shí)別和區(qū)分家鄉(xiāng)文化和其他文化的差異。因此，本研究試圖通過(guò)學(xué)生對(duì)歌曲地域的回答來(lái)反映出他們對(duì)歌曲地域風(fēng)格的熟悉感。人們會(huì)對(duì)他們成長(zhǎng)生活的民間民俗音樂(lè)文化特點(diǎn)熟悉，相應(yīng)的也會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)的歌曲風(fēng)格熟悉，這樣家鄉(xiāng)風(fēng)格的民歌識(shí)別度會(huì)更高。這樣也避免了一些表明態(tài)度之類的問(wèn)答，因?yàn)閼B(tài)度類的問(wèn)答無(wú)法避免個(gè)人的喜好。

聽(tīng)賞材料選擇同宗歌曲是因?yàn)槟骋幌盗械耐诟枨趦?nèi)容上具有較高的一致性，各地流傳的版本在歌詞內(nèi)容上一般大同小異，而音樂(lè)調(diào)性特點(diǎn)和歌詞助詞會(huì)存在較大的差異。這樣，聽(tīng)者不會(huì)因?yàn)楦枨鷥?nèi)容的差異而聯(lián)想到某一地域，他們的判斷依據(jù)更多會(huì)借助音樂(lè)調(diào)性特點(diǎn)和歌詞中助詞的差異。調(diào)查中讓聽(tīng)者對(duì)歌曲所屬地域進(jìn)行自由作答，而非設(shè)立選項(xiàng)，是為了盡可能避免迫選或不經(jīng)思考的選擇，盡可能保證答案的有效性。

本研究的結(jié)果未能表現(xiàn)出學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)民歌的敏感性，這與預(yù)期的結(jié)果存在一定差距；學(xué)生對(duì)廣泛傳播的江蘇版《茉莉花》識(shí)別度很高，這與預(yù)期相符。分析這一現(xiàn)象，如果簡(jiǎn)單地認(rèn)為由于江蘇版在課堂講授和媒體的出現(xiàn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于另幾個(gè)版本，由此歸結(jié)為學(xué)生未接觸過(guò)或較少接觸另幾個(gè)版本，這可能在一定程度上背離了美育的初衷，而是又回到了知識(shí)性教學(xué)的單一循環(huán)。相信其他科目，諸如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)或語(yǔ)文等，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的不僅僅是會(huì)解做過(guò)的題、會(huì)背某首詩(shī)歌或某篇散文，而是用知識(shí)去解新的題目或?qū)懗鲂碌淖h論文，畢竟考試的內(nèi)容不是都做過(guò)的題目或默寫過(guò)的作文，否則會(huì)有作弊的嫌疑。音樂(lè)課程也是一樣，不應(yīng)局限在了解某些音樂(lè)史常識(shí)或會(huì)唱幾首歌，而是應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力并發(fā)展其創(chuàng)造性，說(shuō)得具體一些，能夠鑒別某個(gè)音樂(lè)類型或音樂(lè)風(fēng)格、自由表達(dá)對(duì)音樂(lè)的感受，或用音樂(lè)表達(dá)自己的感受，而這恰恰是當(dāng)前音樂(lè)教育中所缺少的。本研究的結(jié)果正好反映了這種現(xiàn)象，學(xué)生對(duì)各地民歌風(fēng)格不清楚、對(duì)自己家鄉(xiāng)民歌風(fēng)格不敏感、對(duì)自己的回答不自信，讓人不得不為中小學(xué)的音樂(lè)教育現(xiàn)狀擔(dān)憂，同時(shí)也能充分理解國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》的緊迫性。

從研究結(jié)果中表現(xiàn)出音樂(lè)教育的主效應(yīng)來(lái)看，音樂(lè)專業(yè)學(xué)生在地域相近性和自信度上都比非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生要好，這說(shuō)明音樂(lè)教育或者說(shuō)音樂(lè)學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)對(duì)民歌風(fēng)格的認(rèn)識(shí)，從而形成音樂(lè)文化的內(nèi)隱知識(shí)。當(dāng)然，音樂(lè)專業(yè)學(xué)生所接受的音樂(lè)教育在內(nèi)容和時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通學(xué)生的音樂(lè)教育，一般都是私人授課或在少年宮合唱團(tuán)等較為專業(yè)的機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)。這可能會(huì)引出兩個(gè)問(wèn)題：第一，學(xué)校音樂(lè)教育的內(nèi)容是否能夠滿足音樂(lè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，特別是傳承中華文化的要求。民間歌曲是民族民間文化非常有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它們不應(yīng)只屬于音樂(lè)學(xué)者的研究范疇，還應(yīng)落實(shí)在中小學(xué)教學(xué)中，各地更應(yīng)重視家鄉(xiāng)鄉(xiāng)音的特色，這也是中小學(xué)音樂(lè)課標(biāo)的基本理念之一。曾有學(xué)者對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教材中的民族民間音樂(lè)所占比例進(jìn)行過(guò)調(diào)查：2001版湖南版、人音版、人教版和西師版小學(xué)音樂(lè)教材的中國(guó)民族民間音樂(lè)的比例分別為20.3%、18.1%、21.0%和18.6%，且湖南版的比例隨年級(jí)呈遞增趨勢(shì)；[11]2001版人音版初中音樂(lè)教材的中國(guó)民族民間音樂(lè)部分平均約占38.5%，而上教版更側(cè)重當(dāng)代音樂(lè)作品(約39.77%)，中國(guó)民族民間音樂(lè)部分僅占約19%，且缺少上海本地的音樂(lè)特色；[12]新舊人音版(2001版和2012版)初中音樂(lè)教材的主要變化在于由之前占44.5%的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)變?yōu)檎?6%的各民族優(yōu)秀音樂(lè)文化和不同體裁音樂(lè)欣賞[13]；廣西版義務(wù)教育音樂(lè)教材(1～9年級(jí))中涵蓋的中國(guó)民歌比例最多(漢族和少數(shù)民族)，約占26%，此外還包括民族樂(lè)器的欣賞曲目。[14]人音版和人教版教材是使用較為廣泛的兩個(gè)版本，盡可能涉及全面，但相對(duì)于西師版和廣西版等地方教材缺乏一定的地方特色；而上教版幾乎忽略了本地特色。當(dāng)然，一些有能力的學(xué)?；虻貐^(qū)還會(huì)編校本教材或地方補(bǔ)充材料，也許會(huì)涉及更多地方的民歌和音樂(lè)文化。不管是歌曲演唱還是作品賞析，中國(guó)民族民間音樂(lè)或中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)比例還是占較大部分的，但是地域特點(diǎn)相對(duì)來(lái)講較弱，顯現(xiàn)出本地學(xué)生不熟悉自己家鄉(xiāng)的民間歌曲特點(diǎn)。這也就可以理解學(xué)生對(duì)江蘇版《茉莉花》識(shí)別度高，而對(duì)其他三個(gè)版本識(shí)別度低的緣由所在。可見(jiàn)，謝嘉幸教授早在2000年提出的“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”[15]在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

第二，音樂(lè)教育是否要在“課外”花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間。學(xué)校音樂(lè)教育必定是有限的，因此除了學(xué)校環(huán)境，社會(huì)的音樂(lè)文化氛圍對(duì)個(gè)人地方音樂(lè)文化熟悉度也有重要影響。但大中小城市的聲音主要被日韓美歐的流行歌曲、“民族流行風(fēng)”或“廣場(chǎng)舞”類的音樂(lè)占據(jù)；而在偏遠(yuǎn)山區(qū)或極具特色的民族聚居區(qū)，有些還能聽(tīng)到純正的民歌，難能可貴。隨著外出務(wù)工群體的擴(kuò)大，更多的學(xué)生從小隨父母離開(kāi)家鄉(xiāng)，對(duì)鄉(xiāng)音無(wú)知，或鄉(xiāng)音逐漸消失的可能性在增大。因此，“課外”音樂(lè)學(xué)習(xí)時(shí)間逐漸減少，具有地方音樂(lè)文化的聽(tīng)覺(jué)感受很難形成，學(xué)生自然也不了解地方音樂(lè)風(fēng)格。長(zhǎng)此以往，學(xué)校中顯性的知識(shí)不足以習(xí)得；生活中不能提供足夠的文化環(huán)境，隱性的知識(shí)也無(wú)法建構(gòu)，學(xué)生就失去了學(xué)習(xí)民族民間文化的土壤，“鄉(xiāng)愁”的情感也無(wú)法建立，文化認(rèn)同感越來(lái)越弱。如果這樣，再“先進(jìn)”的美育理念和“有效”的教學(xué)法可能都顯得無(wú)能為力。因此，不僅要在學(xué)校音樂(lè)教育中提升中國(guó)民族民間音樂(lè)的比重，還應(yīng)營(yíng)造社會(huì)文化氛圍，這樣相對(duì)地延長(zhǎng)“課外”感受和學(xué)習(xí)音樂(lè)的時(shí)間，幫助學(xué)生熟悉和建立相應(yīng)的地方音樂(lè)感和文化認(rèn)同感。

本研究?jī)H是對(duì)音樂(lè)美育中文化認(rèn)同感或“鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)音”的初探，研究中還有不足之處，比如民歌的選擇和調(diào)查的方式：同宗歌曲的選擇及辨識(shí)度也許偏難，可以選擇較為簡(jiǎn)單的民歌作為聽(tīng)賞材料；自由作答也許不易“定位”，可以采用選項(xiàng)，也許研究結(jié)果會(huì)有所不同；聽(tīng)者判斷的依據(jù)是詞是曲等。今后的研究可以沿著這個(gè)方向繼續(xù)進(jìn)行，進(jìn)一步挖掘美育對(duì)人的發(fā)展作用。

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(責(zé)任編輯：劉 琴)

Aesthetic Education and Nostalgic Folk Songs: A Study of the Recognition of the Regional Variants ofJasmineFlower

JIANG Cong

(School of Music, Capital Normal University, Beijing 100048, China)

This study investigates the function and value of aesthetic education by listening to folk songs. Four versions of the folk songJasmineFlowerwere played for music majors and non-music majors alike. After that, they were tested as to their familiarity with the local styles of these variants of the same song. It was found thatJasmineFlowerfrom Jiangsu Province is more correctly recognized than the other three versions. The students even failed to recognize the version from their own hometown. Based on these findings, this paper discusses problems in the basic music education and the value of aesthetic education.

aesthetic education; nostalgia; emotion; regional variants of the same song; cultural identity

2016-10-01

教育部留學(xué)回國(guó)人員科研啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目《大學(xué)生音樂(lè)內(nèi)隱知識(shí)研究》(2014)的研究成果。

蔣聰(1981—)，女，云南墨江人，博士，首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師。主要從事音樂(lè)認(rèn)知、音樂(lè)教育、民族民間音樂(lè)、聲音廣告等研究。

G40-014；J120.2

A

2095-0012(2016)06-0022-07