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元人俞和題畫詩(shī)芻議

2016-12-08 10:29顧躍躍
北方文學(xué)·中旬 2016年9期

顧躍躍

摘要:中國(guó)的題畫詩(shī)濫觴于六朝,發(fā)展于唐宋,到了元代,出現(xiàn)了極盛局面。俞和是元代后期詩(shī)人。俞和的題畫詩(shī)至今研究尚少,本篇就圖景的再現(xiàn)、歸隱之情的表達(dá)的這兩個(gè)角度來(lái)分析俞和題畫詩(shī)的特色。

關(guān)鍵詞:元代詩(shī)歌;俞和;題畫詩(shī)

中國(guó)的題畫詩(shī)濫觴于六朝,發(fā)展于唐宋,到了元代,出現(xiàn)了極盛局面。[1]在海峽兩岸第一本元詩(shī)研究專著中,臺(tái)灣學(xué)者包根弟先生即已把“多精工俊逸之題畫詩(shī)”作為元詩(shī)的一大特色。[2]陳邦彥《歷代題畫詩(shī)類》收錄清以前題畫詩(shī)不到9000首,其中元代題畫詩(shī)近4000首,足見(jiàn)元人題畫詩(shī)數(shù)量之大。在眾多的元代題畫詩(shī)人中,俞和并不為人熟知,其詩(shī)少有人問(wèn)津。俞和(1307-1382),字子中,號(hào)紫芝(芝生),晚號(hào)紫芝老人。桐江(今浙江桐廬)人,寓居錢塘(今杭州)。不樂(lè)仕進(jìn),至正初詔江浙行省繕寫遼金宋三朝史,以備刊刻,有司聘俞和為校正官。事后,欲授以官,辭而不授。元明之際安恬避世,書學(xué)趙孟頫,往往人莫能辨。其詩(shī)多以手跡流傳。楊鐮主編《全元詩(shī)》收錄俞詩(shī)65首,其中題畫詩(shī)46首,占據(jù)了其詩(shī)創(chuàng)作的絕大部分。[3]

題畫詩(shī),是詩(shī)人因畫而題的詩(shī),一方面,通過(guò)詩(shī)人向讀者傳達(dá)了畫中之景、之人、之事,另一方面,詩(shī)人也在詩(shī)中傾注了自己的思想感情,因此本篇從圖景的再現(xiàn)和歸隱之情的表達(dá)這兩個(gè)角度來(lái)分析俞和題畫詩(shī)的特色。

一、圖畫的再現(xiàn)

題畫詩(shī)既然題在畫上,自然對(duì)畫中景象作一番描述,如俞和《閻立本西嶺春云圖》:“春林日出蒼霧開(kāi),崇巒萬(wàn)疊青蠡堆?;ㄔ淳徘豢傻?,松溪百折無(wú)纖埃。懸崖噴薄銀河落,漫山桃李春風(fēng)回?!庇秩纭堕惲⒈厩飵X歸云圖》:“千山寂寂護(hù)云衣,茅屋倏然抱翠微。楓落秋江鴻影瘦,荻衣寒渚露光稀?!奔澎o的連綿的千山環(huán)繞著飄動(dòng)的云,仿佛一瞬間將茅屋環(huán)抱,“護(hù)”和“抱”兩個(gè)詞使畫面有了動(dòng)態(tài)感。楓葉簌簌落下,落在秋天的江里,留下秋鴻消瘦的影子,江邊的茅草沾上點(diǎn)點(diǎn)寒霜,將秋天即將來(lái)臨時(shí)的蕭條景象恰到好處的呈現(xiàn)了出來(lái)。

又《趙松雪山林避暑圖》:“泉上幽亭近翠微,樹(shù)涼如水濕人衣?;靥林苯雨@干下,遠(yuǎn)見(jiàn)輕鷗點(diǎn)點(diǎn)飛。”俞詩(shī)形象、全面、生動(dòng)的再現(xiàn)了趙孟頫造山林避暑時(shí)的圖景,避暑的亭子,不巧被幽深的樹(shù)木包圍著,樹(shù)梢打濕上衣,涼涼的。迂回的河塘連接著欄桿,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去可以看見(jiàn)正在飛的鷗鷺。此外,俞和還在詩(shī)中,賦予了自己的感覺(jué)“樹(shù)涼如水”、“遠(yuǎn)見(jiàn)”,把自己置身于畫中,運(yùn)用感官和視覺(jué),觸目遠(yuǎn)眺,使畫面更加形象生動(dòng)。

俞和在描寫一些富于農(nóng)家田園情趣的圖畫詩(shī)中顯示出其詩(shī)歌語(yǔ)言的準(zhǔn)確和形象和其內(nèi)心的沖淡高遠(yuǎn)之情,農(nóng)家之景經(jīng)過(guò)詩(shī)句的描畫,更加意趣盎然,為圖畫增添藝術(shù)元素。俞和詩(shī)中的閑適之情和他安恬避世的生活經(jīng)歷是分不開(kāi)的。如《趙松雪山居圖三首》(其二):“寂寂柴門客過(guò)稀,樹(shù)雞新長(zhǎng)石羊肥。扶藜踏盡溪南路,掩映斜陽(yáng)作伴歸?!庇岷拖蛲氖恰翱蛇^(guò)稀”沒(méi)有人來(lái)打擾,有雞、肥羊相伴,傍晚回家時(shí),沿著小溪行走,有斜陽(yáng)作伴,杖藜相扶的生活。俞和在他的其它詩(shī)里也表現(xiàn)了這樣的向往,如《梅道人畫》:“野老相期訪隱君,杖藜款曲過(guò)通津。只疑僻徑無(wú)尋處,誰(shuí)道書聲隔岸聞?!庇秩纭囤w子昂畫夏景仿王摩詰次韻為袁清容》:“高人結(jié)隱傍煙霞,林壑深幽徑路斜。六月空山不知暑,松風(fēng)竹吹勝春花?!?/p>

《趙令穰秋村暮靄圖》:“端秋色好,秋聲在樹(shù)間。遠(yuǎn)村茅屋小,曲徑竹籬刪。水淺漁船澀,山深人事閑?!贝嗽?shī)真實(shí)的再現(xiàn)了秋天的圖景,大地染上了秋的色彩,樹(shù)里傳來(lái)鳥(niǎo)叫的聲音,一條幽深的小路通向遠(yuǎn)處低矮的茅屋,小路周圍的竹籬斑斑駁駁的,漁船擱淺在湖上,深山里的人家過(guò)著清閑的日子。

二、歸隱之情的表達(dá)

元代是由蒙古族肇建而統(tǒng)一中原的王朝,傳統(tǒng)“四民之首”的漢族士大夫失去了宋代的優(yōu)渥地位,而且科舉制度中的種種不平等,詩(shī)人們無(wú)從實(shí)現(xiàn)濟(jì)世安邦的大志,種種遭遇促使他們到山林園林中享受心理的自由與輕松,歸隱之心在元代士人中急劇膨脹。中國(guó)畫以山水花鳥(niǎo)等自然景物為描寫的對(duì)象,畫家們?cè)趯?duì)自然的觀照中表現(xiàn)了人與自然的親和力,同時(shí),也意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃匿。元代題畫詩(shī)興盛的原因之一就是詩(shī)人隱逸心理的滲透。我們可以從如下幾個(gè)方面來(lái)概括俞和題畫詩(shī)中的隱逸情懷。

(一)仙人形象的塑造

晉唐游仙詩(shī)中,仙人往往象征著長(zhǎng)生不死、自由遨游、身懷異術(shù),或者寄寓著詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)生的渴望和擺脫俗世羈絆、自由遨游的遐思。在俞和的題畫詩(shī)中仙人的形象更多是寄寓著詩(shī)人對(duì)無(wú)拘無(wú)束生活的向往。如《題趙千里畫長(zhǎng)幅》:“珠樓重疊靜焚香,中有仙人住曲房。春色漸歸花自落,白云深處鶴聲長(zhǎng)。春風(fēng)遙引紫芝香,一片笙簫出洞房。仙管未應(yīng)塵俗到,巒光回處五云長(zhǎng)?!庇岷驼J(rèn)為在重重疊疊的珠樓里居住著一位仙人,春天漸漸的遠(yuǎn)去自然花也就飄零了,鶴聲從白云深處傳來(lái),仙樂(lè)在空中流轉(zhuǎn),描寫的山林景色是俞和認(rèn)為仙人應(yīng)該居住的場(chǎng)所。在別的題畫詩(shī)中也表達(dá)了同樣的情感。

俞氏《黃荃蜀江秋凈圖》:“何物雄圖好,倏然愜臥游。錦江萬(wàn)頃碧,巫嶂四山秋。丹葉綴高樹(shù),西風(fēng)落釣鋸。仙翁應(yīng)有約,相對(duì)語(yǔ)江樓。”和《黃子久為危太樸畫春山仙隱圖》:“一峰道人天下士,太癡老子云中仙。手把溪纑寫胸次,石林茅屋流寒泉。青云白石何可見(jiàn),使我飛翰凌遙天。寄語(yǔ)黃鵠早歸來(lái),結(jié)廬同隱南山邊?!币煌麩o(wú)際的錦江、幽靜的山林、石林、茅屋、寒泉、青云、白石等意象,是俞和題畫詩(shī)中和仙人不可分離的自然之景,寄托著俞和歸隱自然之趣。

(二)漁翁形象的塑造

自屈原《楚辭》以降,漁翁常常是退隱高潔之士的象征,我們很熟悉的唐代柳宗元《江雪》中的漁人就是作為隱士的形象出現(xiàn)。俞和的題畫詩(shī)中也不例外,但卻賦予了另一層含義。如《王晉卿釣魚圖》:“松花吹雪飐平沙,釣客扁舟即是家。秋色一竿天在水,生涯應(yīng)不為魚蝦。”無(wú)論松花怎樣飄落,在俞和看來(lái)釣魚人和一葉扁舟就可以相依為樂(lè),蒼茫的秋色里,只要有一釣魚竿,不為了能釣到多少魚蝦,卻也是知足了,俞和題畫詩(shī)中的釣魚人沒(méi)有過(guò)多的“獨(dú)釣寒江雪”的孤獨(dú)與寂寞,而是一種少有的快樂(lè)。又如《黃荃花溪仙舫圖》:“仙家原自有花溪,未許塵蹤過(guò)竹堤。兩兩漁舟無(wú)約束,風(fēng)煙都在碧林西。”仙人家原來(lái)有屬于自己的,周圍種滿花的溪流,不允許世俗里的船經(jīng)過(guò),溪上只有兩條漁舟隨意擺渡,遠(yuǎn)離了俗世里的風(fēng)煙。俞和只讓兩條漁舟入詩(shī),在釣魚人身上未著筆墨,卻透露了漁舟上的人享樂(lè)、不愿被打擾的心境。著名學(xué)者左東嶺先生指出:“元明之際文人的旁觀者心態(tài)是一種普遍心態(tài),它是由于民族隔閡所帶來(lái)的政治邊緣化的歷史狀況而導(dǎo)致的?!盵4]而俞和的詩(shī)歌中漁翁的形象,很明顯,就是這種旁觀者的心態(tài)使然。通過(guò)對(duì)于俞詩(shī)的分析,也可以加深我們對(duì)于元明文人心態(tài)的理解。

(三)棲心林泉的渴望

中國(guó)的儒釋道三家中,都有隱逸的思想,道家文化更是主張棲心林泉、寡欲不爭(zhēng)。在儒家士子難以施展抱負(fù)的元代,儒道文化大盛,全真教在元代士人中間很有市場(chǎng)。俞和自號(hào)“紫芝”老人,可以想見(jiàn)其人深受道家道教文化濡染。在這類題畫詩(shī)中,俞氏經(jīng)常鐘情于描繪山林中的景色、或描寫農(nóng)家的生活,往往表現(xiàn)出一種歸隱的欲望。如《閻立本西嶺春云圖》:“田衣野叟重感懷,展舒更覺(jué)心徘徊。高臺(tái)揮塵相對(duì)語(yǔ),恍疑身置于蓬萊。”俞和致力于表達(dá)山村野叟身心得到舒展,靈魂得到放飛的感覺(jué),是畫中的感覺(jué)也是詩(shī)人自己內(nèi)心深處的望引,仿佛突然置身于像蓬萊這樣的仙境。

又如《王維輞川圖》:“平生雅志厭朝市,醒醉悠哉卷泉石。是間山水無(wú)限趣,況乃佳賓得裴迪?!庇岷驮谠?shī)的第一句就直接道出了厭棄喧鬧嘈雜的朝市,向來(lái)志向高雅,適合在悠悠泉水間半醉半醒,體會(huì)人生無(wú)限的樂(lè)趣,何況心中還有裴迪作伴。在《趙松雪山居圖三首》(其三):“幾樹(shù)疏花村落里,一聲啼鳥(niǎo)碧崖間。個(gè)中受用能消得,碌碌紅塵是等閑。”中,這首詩(shī)中俞和也直接點(diǎn)出了對(duì)紅塵的回避,與其在紅塵俗世中庸庸碌碌,不如在啼鳥(niǎo)鳴叫的碧崖里,在長(zhǎng)著稀稀疏疏的樹(shù)和花的村落里逍遙自在。

俞和寄情山水,疏雨、芳林、松柏、小溪等都是他筆下常出現(xiàn)的山林景色,如《吳道玄五云樓閣圖》:“疏雨潤(rùn)芳林,春云鎖翠岑。觀樓空外起,松柏望中深。地靜氣囂遠(yuǎn),溪回蕭散臨。開(kāi)緘殊未已,一洗俗塵心?!奔澎o的芳林里遠(yuǎn)離塵囂,也許只有這樣才能洗凈身上的紅塵氣息。

在俞和的題畫詩(shī)里對(duì)山水林泉的望引更是表達(dá)的生動(dòng)、形象。如《趙千里畫八?!罚骸芭钊R上有仙都峰,飛泉噴薄掛玉龍。研制散落絳桃雨,翠碧歷亂徂徠松。層崖十丈聳霄漢,復(fù)隔一望圍芙蓉。溪深不聞?dòng)癫街?,日暮只有仙人逢。”俞和根?jù)畫中之景,想象蓬萊山里的的一切。他認(rèn)為蓬萊山上有一座名叫仙都的峰,泉水從上面飛瀉下來(lái),仿佛是研制好的雨降落一地。而且山里蒼翠、碧綠的樹(shù)木都阻擋了看徂徠松的視線。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去層層疊疊的山崖有十丈高,幾乎與天空一樣高。樹(shù)的另一邊種著美麗的芙蓉花,溪水很深也很靜,聽(tīng)不到腳步聲,在傍晚時(shí)只會(huì)碰到住在山里的仙人。俞和對(duì)畫中之景做了細(xì)致的描述,不僅動(dòng)用了視覺(jué),而且運(yùn)用了自己的聽(tīng)覺(jué),將自己置身其中,表達(dá)了對(duì)與仙人相遇的渴望和想象。

俞和的題畫詩(shī)在圖畫式的描寫中,以傳達(dá)山林之趣見(jiàn)長(zhǎng),描寫農(nóng)家生活、想象仙人隱逸的生活,寄托詩(shī)人的歸隱之心,與詩(shī)人辭官不仕的人生經(jīng)歷相吻合,遙寄超凡脫俗的人生境界,不與世俗相牽連,追求自由自在的人生樂(lè)趣,具有一定的有審美價(jià)值。值得我們注意的是,俞和是知名的書法家,明人桑悅即云:“紫芝所書,深得松雪筆意,而圭角稍露,比之松雪,正如獻(xiàn)之于羲之也。”[5]將其與中國(guó)書法史上的大書法家趙孟頫相比附,評(píng)價(jià)不可謂不高。書法家的題畫詩(shī)較之其他詩(shī)人題畫詩(shī)有何優(yōu)長(zhǎng)之處,這是個(gè)饒有趣味的話題,不是筆者能力所能及,拋磚引玉,以待來(lái)者。

(拙作承劉嘉偉副教授指導(dǎo),特致謝忱?。?/p>

參考文獻(xiàn):

[1]王韶華.元代題畫詩(shī)研究[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2010.

[2]包根弟.元詩(shī)研究[M].臺(tái)北:臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司,1978.51.

[3]楊鐮.全元詩(shī):第34冊(cè) [M].北京:中華書局,2007.本文所引俞和詩(shī)歌均據(jù)于此.

[4]左東嶺.元明之際的種族觀念與文人心態(tài)及相關(guān)的文學(xué)問(wèn)題[J].文學(xué)評(píng)論,2008(5).

[5]汪砢玉.珊瑚網(wǎng)[M].卷十,清文淵閣四庫(kù)全書本.

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