莊桂花

摘 要：云南現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是國家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要一部分，因其獨(dú)特的民族多樣性和文化多樣性使其在現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過程中富有獨(dú)特性。過去長期規(guī)范約束著各少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理規(guī)范雖因社會(huì)的急劇發(fā)展而在現(xiàn)實(shí)中的作用式微，但并非所有的傳統(tǒng)倫理規(guī)范都因滯后于時(shí)代而在本民族的發(fā)展道路上起著負(fù)面作用。相反，有些倫理規(guī)范在伴隨著某些少數(shù)民族幾千年的生存歷史之后，依然在現(xiàn)代的文明社會(huì)中散發(fā)著其平衡人與人、人與自然的和諧之光。本文旨在通過分析在德育現(xiàn)代化過程中云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理中的現(xiàn)代性因子，為各少數(shù)民族在現(xiàn)代化過程中保存民族傳統(tǒng)文化提供理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 傳統(tǒng)倫理文化 德育現(xiàn)代化 因子

地處中國西南邊疆，有著 26個(gè)共融共存世居民族的云南省在現(xiàn)代化的過程中走過不少彎路，在基于對(duì)自身發(fā)展現(xiàn)狀有了明確定位之后，意識(shí)到少數(shù)民族的現(xiàn)代化對(duì)全省現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前云南省的現(xiàn)代化發(fā)展與中國其他省份取得的成果相比有著顯著的差距，為快速融入全國發(fā)展戰(zhàn)略格局，需得摸索探究“闖出一條跨越式發(fā)展的路子來”，而找尋出適合自身發(fā)展的“跨越式發(fā)展的路”并不是輕而易舉之事，單純的借鑒他省或他地的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)并不足以使得云南獲得跨越式發(fā)展，這種發(fā)展的動(dòng)力及模式需得從自身中尋找方能避免外來先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ綆淼摹八敛环倍斐傻臅r(shí)間、機(jī)會(huì)及資源等的浪費(fèi)。深入分析挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代性因子不僅能夠使其多樣性的民族文化得以繼續(xù)保持，更能為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供內(nèi)源性的動(dòng)力。

一、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化的構(gòu)成

云南的每個(gè)少數(shù)民族雖都有富有個(gè)性特色的倫理范式，但因其自然環(huán)境、地理環(huán)境及其歷史源流上的共存與交叉，使其在某些方面形成倫理范式上的共通性，現(xiàn)就其共通性將各少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理規(guī)范概括為三個(gè)范疇：

（一）少數(shù)民族個(gè)體的傳統(tǒng)自我相處倫理范式。1.封閉與保守，熱戀故土。由于地理上的交通不便與信息溝通不暢，部分少數(shù)民族長期處于發(fā)展近乎靜止的社會(huì)環(huán)境之中，從而影響到其封閉與保守的人格養(yǎng)成。即使有少數(shù)人通過求學(xué)走出村寨，昀后回到家鄉(xiāng)仍然是其首選工作之地。 2.知足常樂，缺乏進(jìn)取心。對(duì)物質(zhì)上的要求主要停留在對(duì)食物的滿足上，一旦簡單的食物要求得到滿足，便停止了更高層次需求滿足。尤其是對(duì)知識(shí)和未知領(lǐng)域的探求上，處于被動(dòng)的前進(jìn)。如勐?？h拉祜族聚居的賀開村竟然要靠對(duì)家長罰款才能督促其對(duì)小孩學(xué)業(yè)的重視，如有適齡兒童不到學(xué)校讀書的，則對(duì)其父母征收罰款。3.敬畏自然與神靈，嚴(yán)格恪守民族習(xí)俗。對(duì)自然和神秘未知的神靈的敬畏貫穿于個(gè)人成長的經(jīng)歷中，小時(shí)跟著長輩參加各種祭祀活動(dòng)的經(jīng)歷和從母親的懷抱中就開始的神話故事熏陶，使個(gè)人對(duì)本民族的各類神靈與鬼怪耳熟能

詳，從內(nèi)心里產(chǎn)生畏懼與對(duì)群體的認(rèn)同感。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭倫理范式。1.尊老從老，照顧弱小。無論是拉祜族還是傣族、佤族，只要是民族成分比較純粹的族群，對(duì)老人的尊敬與順從都是其傳統(tǒng)文化的一部分。如拉祜族新人結(jié)婚以后，自由決定其隨哪一方父母生活，一般都是選擇和生活更為困難一方父母生活，這樣可以在日常生活中給予其無微不至的照顧。 2.男女平等，尊重女性。與漢族許多地方重男輕女的風(fēng)俗不同，云南許多少數(shù)民族都持有男女平等的觀念，甚至有些還更為重視女性。 3.婚戀自由，家庭和諧。偏遠(yuǎn)村寨中的少數(shù)民族小孩上學(xué)都比較晚，小學(xué)畢業(yè)就十五六歲了，可以自由談戀愛，父母一般都不加干涉。感情穩(wěn)定之后就會(huì)通知父母來處理提親、定親及結(jié)婚等儀式，即使年齡不到也無所謂，等到了法定結(jié)婚年齡再去領(lǐng)結(jié)婚證。結(jié)婚會(huì)得到大家的祝福，即使經(jīng)濟(jì)緊張， 2000塊錢都可以辦個(gè)婚禮，可是如果要離婚的話，就會(huì)被全村人鄙視，要通過買酒和肉等對(duì)全村男女老幼進(jìn)行賠罪，動(dòng)輒一兩萬塊。故村寨中離婚是很少的，家庭一般都比較和諧。

（三）少數(shù)民族社群傳統(tǒng)交往倫理范式。1.重族內(nèi)群體情感培養(yǎng)，輕族外交流互動(dòng)。由于云南的地域特性，尤其是生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族聚居區(qū)，群體之間相對(duì)固定，通過各類重大節(jié)慶活動(dòng)培養(yǎng)族群內(nèi)的情感認(rèn)同，平日之間互信互利、互幫互助，民風(fēng)淳樸，甚而有夜不閉戶的現(xiàn)象。但是對(duì)于族群之外則很少感興趣，既無興趣出外求學(xué)更無動(dòng)力到外打工，喜歡將自己置于安全穩(wěn)定的環(huán)境中。 2.重祭祀與禁忌，輕經(jīng)濟(jì)規(guī)劃與財(cái)富積累；由于長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯狀態(tài)，許多民族日常生活中很少有經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和財(cái)富積累的意識(shí)，如明知無錢買菜而自家房前屋后又有空地，但卻沒有種植蔬菜瓜果以供自家食用的意識(shí)；或者短期獲得了較大財(cái)富會(huì)隨性消費(fèi)而不會(huì)考慮擴(kuò)大再生產(chǎn)的問題。如勐海縣賀開村有著稀有的古茶山，村民們因 2005年至 2007年的古茶價(jià)格暴漲而收入劇增，有人家年收入達(dá)到十幾萬元到二十萬元?？伤麄兒芏嗳艘?yàn)殡S性的消費(fèi)又很快致貧。 3.重寨規(guī)民約，輕創(chuàng)新與變革。據(jù)筆者田野調(diào)查所知，無論是西雙版納拉祜族聚居的賀開村還是普洱市龍?zhí)洞宕鲎寰劬拥哪媳旧绱逡?guī)民約都從生活的各個(gè)方面對(duì)人們的行為進(jìn)行了全方位的規(guī)范約束。小到家畜的圈養(yǎng)范圍大到對(duì)村寨周圍水源及樹木山川的保護(hù)，既體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷，又有對(duì)自然生態(tài)的尊重與保護(hù)。只是這些村規(guī)民約大同小異，很少有創(chuàng)新與獨(dú)特個(gè)性。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化在德育現(xiàn)代化中的挑戰(zhàn)

（一）少數(shù)民族個(gè)體傳統(tǒng)倫理范式的挑戰(zhàn)：更新觀念，自我實(shí)現(xiàn)需求產(chǎn)生。根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》中的人的需求層次理論觀點(diǎn)，個(gè)體在社會(huì)生活中的昀高需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要。過去由于相對(duì)封閉的生存環(huán)境，群體中更為重視的是群體的生存需要，個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是和群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)混同的。而隨著物質(zhì)水平的提高、主流文化信息的侵襲及行政政策的人為干預(yù)等，使得個(gè)人開始思考個(gè)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。有少部分人積極投入到多樣化的財(cái)富積累行為中，如在西盟縣班帥村中心就有人開起了超市、日雜店等。傳統(tǒng)倫理中不提倡競(jìng)爭的觀念和平均主義思想也受到了劇烈的沖擊。

（二）少數(shù)民族家庭傳統(tǒng)倫理范式的挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)尊老從老等倫理規(guī)范日趨淡漠。傳統(tǒng)的少數(shù)民族村寨中對(duì)老人是非常尊重和順從的，大到婚姻小到買輛摩托車都要向長輩請(qǐng)示，獲得許可之后才可去做。隨著村寨主動(dòng)與被動(dòng)地對(duì)外開放，新觀念與新知識(shí)也在村民的心中生根發(fā)芽，這些萌芽雖然生長緩慢但其卻不容置疑的改變著人們過去一直遵循的倫理范式。頭腦靈活的年輕人不再凡是都去請(qǐng)教老年人，而是自己學(xué)到或了解的實(shí)用科學(xué)技能或知識(shí)改變自己的生活狀態(tài)。如采用新法去初置茶葉，每公斤可以多賣 80～100元錢，而且口感更好，也更衛(wèi)生。可是很多家庭都不能理解也不能接受新的方法。所以，現(xiàn)在很多家庭的倫理范式已悄然發(fā)生變化。

（三）少數(shù)民族社群傳統(tǒng)倫理范式面臨的挑戰(zhàn)：相對(duì)穩(wěn)固的社群交往模式受到主流文化沖擊而要被動(dòng)變革。在傳統(tǒng)交往規(guī)范中，因其活動(dòng)內(nèi)容的相對(duì)固定，如一年之中的重大節(jié)日和祭祀活動(dòng)都有固定日期、地點(diǎn)和流程等，社群內(nèi)部的交往模式相對(duì)封閉和固化，倫理關(guān)系更為簡單、純粹。而由于主流文化的沖擊、頻繁的對(duì)外交流及自身人文素質(zhì)的逐步提高，一些年輕人不再順從地參與群體的固定活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)倫理中的禁忌和信仰也提出質(zhì)疑，逐漸淡出凝聚族群認(rèn)同感的活動(dòng)，族群的傳統(tǒng)倫理文化面臨消失的危險(xiǎn)。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化中的現(xiàn)代性因子

（一）個(gè)體倫理中的知足常樂，敬畏自然等觀念在新時(shí)代的倫理范式中熠熠生輝。歷史長河如大浪淘沙，不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的倫理規(guī)范昀終都會(huì)被湮沒，那些體現(xiàn)人性關(guān)懷，協(xié)調(diào)人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系的倫理規(guī)范會(huì)超越民族與時(shí)間而依然閃耀著理性的光輝。少數(shù)民族個(gè)體倫理范式中的知足常樂、敬畏自然等觀念不僅沒有滯后于時(shí)代，反而為浮躁而焦灼的當(dāng)代人找到平衡自我與本我、個(gè)體與外在沖突的倫理規(guī)范。

（二）家庭傳統(tǒng)倫理中的尊老顧小，尊重女性等范式在現(xiàn)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到充分體現(xiàn)。云南現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)有賴于國家在核心價(jià)值觀上的指導(dǎo)和引領(lǐng)，構(gòu)建反映民族特色與時(shí)代特征的價(jià)值體系，才能從整體上整合并掌握價(jià)值觀念領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而引導(dǎo)各族人民實(shí)現(xiàn)富有云南特色的中國夢(mèng)。雖由于時(shí)代的發(fā)展變化，某些已經(jīng)接受了新觀念的民族如拉祜族、彝族等的年輕人已經(jīng)不再像過去那樣順從老人的想法過日子，可是對(duì)尊敬老人的態(tài)度依然在日常生活、節(jié)慶禮儀和宗教禁忌等方面得到充分體現(xiàn)，而這些是很多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的、倫理規(guī)范更為細(xì)化完善的漢文化地方的人民所無法做到的。

（三）社群傳統(tǒng)倫理中的群體情感培養(yǎng)，村規(guī)民約等因其在滿足社會(huì)上相對(duì)固定的群體對(duì)歸屬感和安全感等的需求而要大力提倡。少數(shù)民族村寨由于其傳統(tǒng)倫理范式的相對(duì)封閉與穩(wěn)定而形成族群間的熟人社會(huì)，生活在其空間里的人們雖對(duì)外保持警惕與抗拒，表現(xiàn)出害羞、冷淡與無所適從等，但對(duì)內(nèi)部人員表現(xiàn)出的信任、放松與親密等相對(duì)滿足了個(gè)體對(duì)群體的歸屬感、安全感及情感的需求，不僅有利于某一族群的穩(wěn)固發(fā)展，也緊密了當(dāng)前由于快速發(fā)展而疏離的人際關(guān)系，加強(qiáng)了社會(huì)中相對(duì)固定的社群人際關(guān)系的建立與維護(hù)，進(jìn)而凝聚社群力量和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)方式的改變、生產(chǎn)力的提高。

三、結(jié)語

與發(fā)展模式更為多樣化的其他省份的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)相比，云南的確存在較大差距。但凡事必有兩面性，相較于快速發(fā)展而帶來的情緒焦灼與靈魂失落，云南的發(fā)展模式更為腳踏實(shí)地和充滿鄉(xiāng)土氣息。物質(zhì)的創(chuàng)造與對(duì)自然的改造都是為了人生活的更好，唯有人的和諧的倫理規(guī)范模式才能為其人際環(huán)境帶來平衡與和諧。

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