索南航旦

近些年來(lái)，因工作需要及自己的興趣愛(ài)好，我得到了難能可貴的機(jī)會(huì)去實(shí)地考察西藏各地區(qū)各歷史時(shí)期遺留下來(lái)的豐富的文化藝術(shù)遺存，并展開(kāi)了調(diào)查研究。我看到了西藏各地風(fēng)格迥異、結(jié)構(gòu)特殊的古建筑，以及珍貴罕見(jiàn)的佛像、壁畫、唐卡等，藏族先民開(kāi)拓創(chuàng)新的智慧和優(yōu)異的藝術(shù)成就，令我贊嘆。

眾所周知，佛教每傳播到一處，都會(huì)與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行充分的交融。公元7世紀(jì)開(kāi)始，吐蕃三代法王對(duì)佛教文化與西藏本土文化的交融做了大膽的努力。在這一時(shí)期的佛教造像上，依稀能看到一些清晰的印記。這些造像基本都模仿藏區(qū)人物的原貌，從他們寬大飽滿的面龐、狹長(zhǎng)的雙眼以及發(fā)瓣、佩飾和衣著的紋飾上，都能看到濃郁的藏民族原土風(fēng)格。這使得文化形態(tài)上相對(duì)獨(dú)立封閉的高原民眾，面對(duì)佛像能夠真實(shí)感覺(jué)到教法的親切。

這些造像多用黃利瑪、紫金利瑪鑄成，偶有涂金，銅胎非常厚重，幾乎不留裝藏空間，此時(shí)裝藏概念可能還沒(méi)成熟。受尼泊爾藝術(shù)家的影響，在佛教造像的人物表現(xiàn)上與早期的尼泊爾風(fēng)格有異曲同工之處，面部略長(zhǎng)，雙頰豐盈。唇形似花瓣，頗有唐人審美之風(fēng)。肌膚柔嫩，手足柔軟，衣袍褶皺不多，尊貴飄逸，人物塑造上追求自然生動(dòng)的和諧美感?？梢赃@樣說(shuō)，唐代的豐腴特質(zhì)與西藏本土的樣貌互相融合，也使此時(shí)的人物體態(tài)更趨于雄渾偉岸。

從現(xiàn)存的一些可以確定為吐蕃時(shí)期的摩崖石刻、石雕、壁畫、唐卡等，特別是根據(jù)布達(dá)拉宮利瑪拉康（即合金佛像殿）以及殊勝三界殿堂中珍藏的佛造像可知，吐蕃贊普時(shí)期以來(lái)，藏地佛像制作除了受印度、中原、尼泊爾、克什米爾、于闐等地制作工藝的影響，吐蕃本土發(fā)展起來(lái)的畫像及塑像制作工藝也達(dá)到了一定的高度。不僅如此，這些制作傳統(tǒng)還體現(xiàn)了吐蕃的藝術(shù)特征，民族特點(diǎn)和審美情趣。其制作工藝的本土特色十分突出。

合金銅度母像 公元7～8世紀(jì)制作于吐蕃中部雅礱地區(qū)，是用紅銅為主的多種金屬一次性整體鑄造而成的。該銅像是西藏山南某寺珍藏的佛像之一，據(jù)寺志記載，為伏藏師賈香仲掘藏而得。與公元11世紀(jì)以后流行的度母造像有所不同，雅礱時(shí)期制造的這尊佛像，不戴五佛冠，只戴串珠式的頭飾，面部和頸部反復(fù)涂繪的冷金影響了造像的臉部結(jié)構(gòu)。造像單面雙臂，呈半跏趺坐，右手施依印，左手微微抬起，手執(zhí)一枝含苞未放的蓮花。圓圓的臉上涂抹了金汁，藍(lán)色的頭發(fā)扎成發(fā)辮搭在右肩，上半身雙乳裸露，腰部纏繞著飾有圖案的衣服，雙耳戴著極大的圓形耳珰，頸部掛著一串項(xiàng)飾，每一粒飾珠的正面都清晰可見(jiàn)。度母右手戴著一個(gè)手鐲，左手戴著兩只手鐲，腰間系著鈴鐺，腳上戴著小鈴鐺做成的腳鐲。座位本應(yīng)單獨(dú)存在，但現(xiàn)已缺失不見(jiàn)。直觀看，這尊度母銅像是根據(jù)一個(gè)特殊且聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的銅像或者一位重要人物為原形而制成的，極有可能是按松贊干布時(shí)期尼泊爾赤尊公主帶到吐蕃的旃檀三身尊女度母制作的，后期藏人把王后視為度母和金剛忿怒佛母化身的信仰，也許也和之有關(guān)。無(wú)論如何，這尊銅像外表光滑，歷時(shí)久遠(yuǎn)，無(wú)比珍貴，完全成為人們信仰的所依，歷代受人供奉。

觀世音像 公元7～8世紀(jì)鑄造于吐蕃中部雅礱地區(qū)，現(xiàn)收藏于昌都某寺。觀世音像左肩披著獸皮，雙足置于橢圓形的墊子上，穩(wěn)坐在一頭牧牛背上，上身短小，腹部凸起，小眼、小嘴、窄額，臉龐橢圓豐滿，頭發(fā)富有風(fēng)情地披向一側(cè)，頭頂飾無(wú)量光佛，右手持能夠滿足一切心愿“披自然”之果，左手握著寶瓶，并拈豐盛的谷穗，花梗沿著手臂而上開(kāi)敷于耳際，在花環(huán)般精雕細(xì)刻的大背光上，又盛放著菩提樹(shù)與花葉，葉內(nèi)有三只小鳥(niǎo)相接。

佛像的上身和下身赤裸，配戴的耳環(huán)又圓又大，頸部也戴有項(xiàng)鏈，頸部飾物在胸前交叉，自然下垂。蓮座十分引人注目，蓮瓣橢圓飽滿，參差有致，與造像形成了和諧的布局。兩側(cè)的小蓮臺(tái)上跪著男女供養(yǎng)人，身著盛裝，手持茶壺和酒瓶，正將奶茶和美酒恭敬奉上。頭飾無(wú)量光、肩披獸皮、手持蓮花和寶瓶等是觀世音的主要標(biāo)識(shí)。從整個(gè)造像的布局、圓融的臉形，橢圓形的仰覆蓮座以及兩邊的供養(yǎng)人，都比較清晰地看出巴爾蒂和克什米爾風(fēng)格對(duì)西藏中部的影響。

財(cái)神像 即丑身夜叉。公元7～8世紀(jì)鑄造于吐蕃中部雅礱地區(qū)。造像雙足置于橢圓形的墊子上，坐在一只羊背上，上身短小，腹部凸起，面部圓潤(rùn)，蛇形狀的紅色頭發(fā)豎立起來(lái)，右手持顱骨，左手握著發(fā)辮，還戴有耳飾、頸飾、臂釧、手鐲、腳鐲等，皆為人身蛇尾龍神形象。左手拿著發(fā)辮，右側(cè)大腿上是一只吐寶鼬，左側(cè)大腿上則是一條龍神。本來(lái)火神的坐騎也是一只羊，持顱骨，又說(shuō)明具有閻羅等多種形象，但從蛇冠人身的裝飾形象看，大致可以確定為財(cái)神，即丑身夜叉。一般而言，印度古代佛教中對(duì)蛇的崇拜及吐蕃遠(yuǎn)古對(duì)山神、水神等的最初認(rèn)識(shí)，逐漸演變成了藏傳佛教中的“魯”即龍神的崇拜。當(dāng)初人們認(rèn)為，地下和湖中藏滿了所有的寶貝，而其主人則是龍。這不僅說(shuō)明人們認(rèn)為龍擁有蛇的頭和尾巴，而且對(duì)龍供奉可獲得各種珠寶和財(cái)富。無(wú)論如何，財(cái)神抑或夜叉，其身體并非彎彎曲曲柔軟的東西，其坐姿十分挺拔，充滿力量，其古樸僵硬的姿態(tài)和粗拙的裝飾物，都表現(xiàn)出了佛教造像發(fā)展初期的特點(diǎn)。

六面文殊師利像 這是一尊在布達(dá)拉宮圣觀音殿供奉的佛像，約公元8世紀(jì)制作而成。這尊六面文殊師利像，六面三眼十二臂，每只手中各持不同的法器，主要的右手執(zhí)一把短劍，左手胸前向空中豎起，其他手中則執(zhí)握著人頭骨、戰(zhàn)斧、金剛、鏈子等手持物。右腿呈彎曲狀，左腿則坐站狀。胡須、眉毛、頭發(fā)均為紅色，且向上卷起。頭戴骷髏發(fā)飾，此外還戴有粗大的耳環(huán)和兩串頸飾，身上掛著骷髏制成的環(huán)形項(xiàng)鏈，腰束虎皮裙。面部和手臂及全身都涂上了厚厚的一層金汁。按照以往的造像傳統(tǒng)，該佛像應(yīng)配有一個(gè)座位，但現(xiàn)在只有一個(gè)圓形柔軟的皮質(zhì)墊子，但不失它的古樸原樣。按照多羅那他自傳的記載，這尊六面文殊師利像，是赤德祖贊美阿聰?shù)谋咀鸱鹣?，可謂精美至極。按照五世達(dá)賴?yán)锼珜懺诓歼_(dá)拉宮法王修行洞里的造像志記載，這座六面文殊師利造像在溫江多宮殿遭遇火災(zāi)之時(shí)，飛到洞里，自此留了下來(lái)。由此可知，這尊佛像大致制作于赤德祖贊時(shí)期，并供奉在王宮內(nèi)，后來(lái)作為赤熱巴巾的本尊供奉于溫江多宮殿，未受火災(zāi)毀壞后移至布達(dá)拉宮法王修行洞中。

妙音佛母或般若佛母 收藏于布達(dá)拉宮合金銅佛殿，約公元8世紀(jì)鑄造于西藏西部象雄地區(qū)，以優(yōu)良的黃銅為主的多種金屬整體鑄造而成的，空心造像，從側(cè)面看，應(yīng)該還有一個(gè)底座和背光，但已缺失。佛像的雙眼很可能嵌銀，由于顏料過(guò)厚，無(wú)法仔細(xì)觀察。其面部仍用冷金粉涂抹，頭發(fā)呈藍(lán)色并有高盤的發(fā)髻，部分頭發(fā)從兩肩垂下。佛母金剛跏跌坐，右手抬起胸前作無(wú)畏印，左手握著一疊經(jīng)函。上身或穿貼身透明的衣服，其下身所穿刻鑿出圖案的下裙。頸部戴著串飾，項(xiàng)鏈在胸前交叉，打成一個(gè)結(jié)下垂，佛像的胳膊、手臂分別佩戴臂釧和手鐲。左耳上面飾有一朵花，耳環(huán)又圓又大。妙音佛母原初曾是離系子外道派，后來(lái)才受到佛教的供奉。其種類雖多種多樣，但這尊妙音佛母就像階層的皇后、佛母，體現(xiàn)出的神態(tài)也不為平常所見(jiàn)。從這尊佛像所穿的衣服、佩戴的飾品等判斷，這尊佛像似乎體現(xiàn)了孔雀河上游勃律地區(qū)所產(chǎn)佛像的重要特點(diǎn)。

能仁佛無(wú)畏印坐像 公元8世紀(jì)于吐蕃中部雅礱地區(qū)鑄造。合金紅銅上涂抹了金粉，身體背部沒(méi)有用金汁浸過(guò)，現(xiàn)已看不到坐墊和背光等佛像其他組成部分。與吐蕃時(shí)期雅礱同類造像一樣，均采用了厚實(shí)而有重量的優(yōu)質(zhì)材料，且大部分都是能仁佛轉(zhuǎn)法輪的印相。其右手作施無(wú)畏印，左手放在膝蓋上，左肩膀上披著法衣，右肩膀則呈赤裸狀，全身所穿的法衣皺痕均勻平整。一般情況下，施無(wú)畏印的彌勒式坐姿能仁佛像，稀少罕見(jiàn)。我們所接觸到的很多彌勒坐姿的佛像都施無(wú)畏印，并持有凈瓶和佛塔的標(biāo)識(shí)，據(jù)此認(rèn)為，這尊佛像不是彌勒佛。

鎦金紅琍瑪法王像 被認(rèn)為約公元8～9世紀(jì)鑄造于西藏中部雅礱地區(qū)，以優(yōu)良的紅銅為主多種金屬整體鑄造而成。佛像單面雙手，作禪定印，并擺出極為優(yōu)美的盤腿坐姿（跏跌坐）。造像面容十分嬌美，臉頰飽滿圓潤(rùn)，頭頂上戴有三朵花組成的寶冠，左右兩個(gè)發(fā)辮自然下垂，額寬平正，鼻梁隆起，耳垂大小恰到好處，耳飾則由一串寶貝組成，垂吊在耳上。戴三層項(xiàng)鏈及一串單獨(dú)的項(xiàng)鏈。佛像的衣服很有厚度，且?guī)в姓郫B的圖案；衣領(lǐng)外翻，且向左交錯(cuò)；腳上穿著的靴子，上面雕刻著各種圖案，上面的裝飾物為花朵，下面則是正方形的網(wǎng)格，網(wǎng)格中仍可看見(jiàn)小花朵；長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖卷了起來(lái)，袖口上刻有聯(lián)珠紋和鳥(niǎo)兒來(lái)裝飾。這些都與大食薩珊王朝的文化傳統(tǒng)有一定關(guān)聯(lián)，是唐王朝時(shí)期最為流行的綢緞紋樣。同時(shí)，在佛像和基座中間貼著的紙面上，用藏文行草書寫著“赤熱巴堅(jiān)法王合金像”幾個(gè)字。字跡并不是很早，但將其視為法王合金像則是可以肯定的。竹巴.白瑪嘎波根據(jù)對(duì)早期造像的考察，加上對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的比對(duì)得出了這種造像屬于法王像的總結(jié)。

根據(jù)此尊造像的冠帽、跏趺坐和禪定的姿勢(shì)，一般認(rèn)為是大日如來(lái)佛或無(wú)量壽佛，但是我們依據(jù)“法王像為冠，發(fā)辮垂于胸前”等記載，面相以及耳珰和頸飾、右衽厚實(shí)的長(zhǎng)袍等寫實(shí)性特點(diǎn)，可以推斷為贊普。這是一尊從年代、面容、身材比例、衣著服飾等以寫實(shí)的手法創(chuàng)作出的相當(dāng)完美的作品。上身和兩袖的褶皺簡(jiǎn)潔寫意，凸顯了兩層胸襟和外袖的繡圖，這種詳略有序的布局，越發(fā)突出了藏王所具有的尊貴和端莊的氣勢(shì)，從袖口往下到裙擺的表現(xiàn)，漸入工筆之細(xì)，衣片層疊，紋飾美妙。整體造像，呈穩(wěn)健之座式靜穩(wěn)入禪之中，但呼吸卻還在流動(dòng)似的，千年之后依然令人嘆為觀止。但是我們從吐蕃時(shí)期遺留下來(lái)的很多稱為“南木囊拉康”（其意為“大日如來(lái)殿”）以及藏東地區(qū)多處石刻上所供奉的坐禪式大日如來(lái)來(lái)看，都很像贊普像。他頭戴王冠，身著長(zhǎng)袍，佩戴珠寶，呈坐姿冥想狀，雙手做出代表平衡的手勢(shì)，這很可能與吐蕃時(shí)期約公元780年《大日如來(lái)經(jīng)》譯成藏文，并普遍流行將吐蕃法王崇拜為轉(zhuǎn)輪王或大日如來(lái)的審美觀念有關(guān)。因佛教傳說(shuō)，轉(zhuǎn)輪王的統(tǒng)治是為了建立社會(huì)和諧和確保完美之邦；大日如來(lái)是遍照光芒之佛，他的象征符號(hào)一般為輪和獅子。轉(zhuǎn)輪王的概念正好與西藏王室崇拜中賦予藏王的地位不謀而合。在一些信仰中大日如來(lái)被認(rèn)為是宇宙之源和宇宙統(tǒng)治者，同樣也符合吐蕃統(tǒng)治者的信念，認(rèn)為贊普是社會(huì)繁榮和人間造福公正的保證者。