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鄉(xiāng)土倫理的前景與新鄉(xiāng)土小說的可能
——以近期幾部70后鄉(xiāng)土長篇小說為例

2016-12-07 18:40鄭潤良
雨花 2016年22期
關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土倫理作家

■鄭潤良

鄉(xiāng)土倫理的前景與新鄉(xiāng)土小說的可能
——以近期幾部70后鄉(xiāng)土長篇小說為例

■鄭潤良

迄今為止,70后作家在中短篇小說創(chuàng)作方面越來越顯示出比較強勢的勁頭,但在長篇小說創(chuàng)作方面,與前代作家相比,相對比較薄弱。巴爾扎克的名言“小說是一個民族的秘史”主要是指長篇小說。長篇小說創(chuàng)作要求作家必須對比較長時段的歷史有較為深入和總體性的把握。50后、60后作家由于其人生的重要階段剛好與20世紀中國的一些特殊的、重要的歷史階段相遇,加之長期的創(chuàng)作經(jīng)驗積累,使得他們在長篇小說創(chuàng)作方面有其獨特優(yōu)勢。對于70后作家而言,20世紀的中國歷史尤其是新時期之前的歷史更多只能通過閱讀、想象等間接經(jīng)驗獲得,因此難度較大。當然,70后作家也在努力突破這一困局。相當一部分70后作家的成長都經(jīng)歷了從鄉(xiāng)村或小城鎮(zhèn)向城市轉(zhuǎn)移的過程,對于他們而言,鄉(xiāng)土在他們成長的關(guān)鍵階段留下了深刻記憶,成為他們物質(zhì)與精神上的雙重故鄉(xiāng)。中國改革開放以來的三十年,也是中國鄉(xiāng)村在城市化進程面前不斷退守的三十年。70后作家對此感同身受,他們的思考原點往往自覺地回到鄉(xiāng)村,思考在這樣一個大變遷的時代,鄉(xiāng)土倫理面臨著什么樣的時代境遇與變化的可能。因此,以葉煒、周瑄璞、李新勇、李潔冰等為代表的70后作家在長篇小說創(chuàng)作時不約而同地選擇以鄉(xiāng)土及其倫理變遷為他們的書寫焦點。在都市寫作成為一種時尚的時候,葉煒仍然堅持呼吁“新鄉(xiāng)土寫作”,并在《雨花·中國作家研究》雜志開設(shè)“新鄉(xiāng)土寫作”長篇小說大展。這一舉措對于新鄉(xiāng)土小說的發(fā)展無疑有著有力的推動作用。

“鄉(xiāng)土中國三部曲”是70后小說家葉煒潛心多年創(chuàng)作完成的三部以他熟悉的蘇北魯南為地域文化背景的長篇小說:《富礦》、《后土》、《福地》。在當下浮躁、功利的創(chuàng)作風氣中能夠積十余年之功,拿出沉甸甸的三部曲,的確令人敬佩。對于葉煒來說,小說中帶有濃厚的蘇北魯南地域特色的麻莊是廣大中國鄉(xiāng)村的縮影,寫好了麻莊,就寫好了蘇北魯南,寫好了鄉(xiāng)土中國。顯然,作者在創(chuàng)作之初已經(jīng)對三部作品的總體藍圖做好了規(guī)劃?!陡坏V》完成于2010年,寫國營礦廠的進駐對于麻莊人心世態(tài)的改變,側(cè)重表現(xiàn)80年代的鄉(xiāng)村圖景?!逗笸痢芬曰鶎诱紊鷳B(tài)變化為核心,聚焦新世紀以來的新農(nóng)村建設(shè)。最新完成的《福地》則回到了歷史,表現(xiàn)百年來鄉(xiāng)土社會的歷史變遷。2015年,三部作品以“鄉(xiāng)土中國三部曲”的形式重新出版,從而整體性地反映了年青作家視野中鄉(xiāng)土社會的潰散與復興的歷史嬗變圖景。

觀察葉煒的三部曲,可以發(fā)現(xiàn)一個共同的特點,即作者對結(jié)構(gòu)的重視,并且在結(jié)構(gòu)的設(shè)置上體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的深層次的認同與敬重。在結(jié)構(gòu)上,三部曲都隱含了一個“圓形結(jié)構(gòu)”,即可以回環(huán)往復的結(jié)構(gòu)?!陡坏V》是從無到有,從有到無的結(jié)構(gòu)。麻莊人原本過著純樸、與世無爭的生活。隨著礦廠的進駐,人們的生活水準提高了,但麻姑、笨妮等鄉(xiāng)村少女的心也亂了,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理在物欲面前崩潰瓦解,最終隨著礦山的過度開發(fā)同時迎來了人心與生態(tài)環(huán)境的雙重惡化?!逗笸痢芬远墓?jié)氣為章節(jié)名稱結(jié)構(gòu)全篇,寫麻莊新一代基層領(lǐng)導曹東風、劉青松與貪污腐化的老支書王遠斗法,先后建設(shè)磚廠與魚塘帶領(lǐng)村民共同致富的故事。表面看來,這是一個被過度使用的主流敘事。但作者對主人公曹東風、劉青松的刻畫能夠盡量發(fā)掘人物性格、行為動機的多面性與復雜性,對于農(nóng)村黨文化、傳統(tǒng)文化、外來宗教文化等文化的對峙、碰撞的混雜局面做了非常生動、深入的剖視。同樣,最新完成的《福地》以天干地支紀年方式把全書分為六十章,以辛亥年始,以丙子年終,涵蓋了二十世紀中國的各個重要時段。作品以主人公地主老萬貫穿始終,通過家族敘述模式折射大時代的變遷。應(yīng)該說,小說在敘事模式方面受到馬爾克斯《百年孤獨》、莫言《豐乳肥臀》、陳忠實《白鹿原》等作品的影響,在表現(xiàn)手法上也參雜了魔幻現(xiàn)實主義的一些手法,總體上看運用效果還是比較成功的,沒有給人以生硬之感。但《富礦》、《后土》的理想式結(jié)局顯然低估了小說所表現(xiàn)的問題的現(xiàn)實解決的嚴峻性,與整體作品略有不和諧之感。

2016年春節(jié)期間,廣東金融學院黃燈教授的一篇文章《一個農(nóng)村兒媳婦眼中的鄉(xiāng)村圖景》在網(wǎng)絡(luò)、微信圈廣泛流傳,再度點燃了人們對當下城鄉(xiāng)差別的熱烈關(guān)注與討論。在她后續(xù)的一篇文章《談?wù)擑P凰男的時候我們在談什么》中,她指出,“說到底,農(nóng)村的問題之所以重要和令人揪心,是因為我們的社會根本就承受不起城鄉(xiāng)撕裂的代價,也承受不起農(nóng)村青年上升通道堵塞的后果。但愿更多的人將注意力對準‘鳳凰男’后,能夠留意到,農(nóng)村孩子變?yōu)檫@一身份的可能已經(jīng)越來越小。我們現(xiàn)在所要做的,不論是既得利益群體,還是國家政策,甚至是個體的知識分子,都應(yīng)該立足現(xiàn)實,從件件具體而微的小事做起,以實際行動彌合社會的裂縫,為更多處于困境中的孩子提供成長的通道?!?/p>

之所以在探討70后女作家周瑄璞的長篇新作《多灣》之前要引用黃燈的文章,是因為這段文字的關(guān)鍵詞語無疑是撕裂與彌合,而這兩個詞正是我在閱讀《多灣》過程中腦海時時閃現(xiàn)的關(guān)鍵詞?!抖酁场烦霭嬉詠?,佳評如潮。從前一輩作家賈平凹的評價“一個柔弱的女子寫出了一部大書”、陳忠實的高度肯定“周瑄璞的語言有一種迷人的色彩和豐沛的密度”,到同代優(yōu)秀作家徐則臣的褒揚,“70后一直所謂的默默無聞,或者沒有什么影響力,很大程度上是因為缺少像樣的長篇??吹竭@部長篇的我非常高興,又多了一本需要讓文學界和讀者慎重對待70后的長篇小說。”小說以季瓷、章西芳兩位女性為中心人物貫穿全篇,串聯(lián)起民國30年代到新世紀、河南潁多灣縣的鄉(xiāng)村到城市西安、北京的巨大時空,敘述了近百年來以章家為代表的普通中國底層百姓在時代變遷中經(jīng)歷的命運浮沉、身份變化與淚笑歌哭。區(qū)別于普通的以家族故事為架構(gòu)敘述中國百年歷史的長篇小說的一點是,這部作品帶有作者自身濃濃的自敘傳的色彩,在章西芳身上似乎映射了作者的身影。作者坦言,多年前讀到《百年孤獨》中烏蘇娜的形象時聯(lián)想起了自己的奶奶,有了創(chuàng)作的沖動,感覺自己“應(yīng)該用我的筆將一個人,一群人,一個家族,一個村莊記錄下來,將那些過往的故事講出來。多年來,我在內(nèi)心不斷構(gòu)思,到處收集素材,甚至覺得我來世上的使命就是寫出我家族的故事。我相信它具有代表性,能反映出普通中國人走過的路”。《多灣》的成功,除了70后作家不多見的恢宏的歷史視野、扎實的寫實功夫,在我看來,首先在于其整體思想意蘊的統(tǒng)一,借助人物命運寫出了百年來鄉(xiāng)土中國所經(jīng)歷的諸種撕裂的歷史,也暗示了彌合的艱難與可能。

如果說黃燈的文章揭示了當下城鄉(xiāng)撕裂的圖景,那么《多灣》則是以文學的方式展示城鄉(xiāng)、傳統(tǒng)、身份撕裂圖景的前世今生。生活在同一塊土地上的人們因為不同時期的不同規(guī)定,承受了迥然不同的命運。由于特殊歷史時期僵硬的階級論與二元對立思維,潁多灣的人們被粗率地劃分為各種陣營,羅掌柜因為兒子的提示提前賣地進入貧農(nóng)階層,季瓷一家因為浪蕩子敗家、牲口連續(xù)意外死亡因禍得福成了中農(nóng)。季瓷的前夫家小姑子于枝蘭因為嫁得好成了富農(nóng),由此決定了他們后來的命運走向。羅掌柜一輩子順風順水,于枝蘭在“文革”中被批斗而死,兒子郭秉義考上了大學卻因為家庭成份問題去不成、絕望而死。季瓷在經(jīng)歷了饑荒、丈夫患病、子女夭折等不幸后,憑借勤勞與堅韌、自立與精明把兩個兒子送到了城市,逐漸改變了家族的命運軌跡。章柿花費了幾十年的時間才使得妻子和兩個女兒得到了城市戶口,但兒子西平卻因超齡被卡,“從此后,她是西安人,哥還是農(nóng)村人”,一家人被活生生地撕裂為兩種身份,導致西平一家在生活上經(jīng)歷了更多的艱難坎坷。章西芳繼承了奶奶季瓷的自立與精明,在城市中得以立足,卻也因為“鳳凰女”的身份在婚戀方面飽經(jīng)挫折。為了使侄女獲得城市戶口,能夠有相對體面的生活,她甚至想出了以身體賄賂權(quán)要的辦法。可以說,撕裂的歷史痕跡在小說中無處不在,這種撕裂的傷痕直至今日依然醒目,《多灣》以一個家族的歷史生動地演繹了這種撕裂的殘酷。和相鄰相比,季瓷一家承受的撕裂的苦痛相對較輕,季瓷的堅韌、勤勞與精明應(yīng)該說發(fā)揮了很大作用,她懂得在關(guān)鍵時刻利用羅掌柜對自己的好感與他家聯(lián)姻,使兒子章楝被順利推薦上大學,從而改變了家族在鄉(xiāng)村中的處境。

當然,這種彌合并不具普遍性,卻也反證了彌合的艱難。不管是黃燈的文章還是周瑄璞的《多灣》,都在提示我們這個問題依然值得我們長久地關(guān)注。

《風樂桃花》是70后作家李新勇的首部長篇小說?!讹L樂桃花》推出以來,得到阿來、范小青、畢飛宇、葉兆言、汪政等名家的好評,著實不易。

這部作品以李風樂的人生歷程為線索,在時間上跨越了文革至今的半個多世紀,空間上涵蓋了鄉(xiāng)村到都市,是一部扎扎實實的普通中國人的當代史。這或許是它最大的意義所在。

小說的人物及情節(jié)架構(gòu)其實無不圍繞著一個問題,即當代倫理的構(gòu)建問題。當傳統(tǒng)倫理逐漸流失之時,現(xiàn)代人何以安身立命?對于這個問題,李新勇依據(jù)其一貫的思考,對優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理的當代傳承寄予了很大希望。傳統(tǒng)倫理在小說中集中體現(xiàn)在吉乃哈甘這個小山寨,這里人情淳樸,如同世外桃源,即使在文革時代也不改其本色。李風樂的父親被下放到這里,卻因禍得福,領(lǐng)悟了傳統(tǒng)民間倫理的真諦。因此,在他臨終時,他非常坦然地接受死亡,并且要求用傳統(tǒng)儀式把自己的葬禮變成一次喜樂的盛會。接受傳統(tǒng)倫理的年輕一代代表是來自吉乃哈甘的女孩伍朵云。在她身上,既有傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀美德,又因其接受現(xiàn)代教育,體現(xiàn)了一種大膽開拓創(chuàng)新實干的精神。伍朵云在丈夫李昆侖死后選擇了熱愛傳統(tǒng)文化研究的夏聽雨,也是因為二者的價值傾向相同。

與之相反,李風樂的丈母娘鄭黃成則是倫理觀念混亂的現(xiàn)代人的代表。她一腳踩進都市,無法找到自己的存在價值,于是就以女婿為資本,到處大包大攬別人的請托,最終一步步滑向犯罪的邊緣。鄭黃成其實是當代“能人”的代表,他們失去傳統(tǒng)倫理的護佑,又來不及建構(gòu)新的價值體系,自以為手眼通天,為達目的不擇手段,最終玩火自焚。在她的影響下,李風樂的兒子李昆侖也最終遭遇不測。某種意義上,顧大鵬也是屬于同一類人。他是一個雙性戀者,與“扳指兒”和“手絹兒”三人一起生活,任性地沉溺在違背常倫的生活中,最終也因為與扳指兒漸生罅隙而丟了性命。

主人公李風樂在作品中的身份也是一個作家,他既是敘述者也是倫理問題的思考者,人物與作家身份的某種重合使得敘事多了幾分真實感和真切感。李風樂是一個在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理之間徘徊糾結(jié)的人,尤其是在富足、無聊的晚年。小說第七章專門寫到一大批退休老同志熱衷與異性微信聊天、約會,能夠在一定程度上反映當代社會中富足的中產(chǎn)階層在精神上的空虛、無聊的狀況。李風樂在喪子之后一度迷惘彷徨,放浪形骸,最終在傳統(tǒng)倫理的召喚下才迷途知返。

綜觀作品的人物設(shè)置可以清晰地看出作者的價值預(yù)設(shè),李風樂的選擇也表明了作者的選擇。李新勇認為優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理可以拯救當下的道德困境,這無疑是一個極具啟發(fā)和說服力的敘述。當然,傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化及其與新的現(xiàn)代倫理要素的融合仍然是一個嚴峻的課題,就像小說中李風樂的孫子被取名為伍尋覓(后改名伍尋歡),這一代人如何尋求到自己安身立命的倫理體系依然是一個未知、漫長的過程。不管如何,《風樂桃花》以生動的人物形象詮釋了當代人的倫理困境,啟示了某種途徑,發(fā)人深思,這就是作品的成功之所在、價值之所在。

李潔冰的《蘇北女人》推出后,也因其出色、獨特的鄉(xiāng)村書寫受到了范小青、趙本夫、施戰(zhàn)軍、張光芒等名家的贊譽。與周瑄璞的《多灣》相似的一點是,李潔冰的《蘇北女人》也是以鄉(xiāng)村女人為表現(xiàn)主體,并且都是表現(xiàn)了一定歷史時段內(nèi)的鄉(xiāng)村圖景?!抖酁场返臅r間跨度更長,而《蘇北女人》則主要集中在上世紀90年代至今的鄉(xiāng)村,更具當下性。

在《多灣》中,女主人公季瓷成為一家之主的主要原因是丈夫患病,而在《蘇北女人》中,柳采蓮則因為丈夫進城打工被迫挑起了家庭重擔。農(nóng)民工進城、鄉(xiāng)村的空心化、留守婦女的艱難事實上是一種普遍的時代現(xiàn)象,也因此柳采蓮的遭遇在當下的時代語境中更具代表性。作者在題記中“謹以此書獻給匍匐在蘇北大地上的母親”,小說分為春夏秋冬四卷,每一卷以三個節(jié)氣命名,柳采蓮的四個女兒也分別以春分、立秋、冬至、小滿命名,喻示女性是鄉(xiāng)村的最后留守者和鄉(xiāng)土倫理的承擔者,同時也預(yù)示書中書寫的留守女性的物質(zhì)與精神困境的無解與循環(huán)。端木福生因為妻子接連生女兒,加上建房后的經(jīng)濟壓力,拋下懷孕的妻子憤而出外打工。柳采蓮在同村女性閔玉鐲、孫二娘的幫助下,辛苦經(jīng)營,將五個子女拉扯大?!皻q月的刀斧,在她身上鑿下太多的溝垅和痕跡。她們裂綻,又合攏,在風霜中,鑄成蘇北女人標識性的灰赭色。走在田疇上,無論膚色,衣著,既不跳拓,亦不扎眼,跟農(nóng)地的莊稼渾然作了一體?!绷缮彽男蜗蟛粌H是蘇北女人的形象,也是現(xiàn)時代廣大鄉(xiāng)村留守婦女的形象。她們依然是土地和鄉(xiāng)土倫理的最后堅守者。作者設(shè)計的主人公的村落名稱及人文地理,也是極富意味的?!斑@里原本是東夷族首領(lǐng)少昊的部落,祖輩尚秦風。村民交談,時常蹦出上古雅語來,諸如稱走路為‘步輦’,褲褂叫‘短打’,土地廟呼‘陵上’?!奔由现魅斯诘淖迂暫叺亩四敬逅凳镜摹岸四具z風”,都喻示作家把這里視為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)倫理的集結(jié)地。也因此,作者在小說的敘述語言和人物語言上都特意采用了帶有古風的文白交融的語言,使得小說的語言格外凝練有味,也暗示了作者對傳統(tǒng)文化的一種執(zhí)守與依戀。柳采蓮的任勞任怨、隱忍謙卑自然是傳統(tǒng)倫理的體現(xiàn)。當然,傳統(tǒng)倫理也不都是好的,也包含了“男尊女卑”等思想。因此,柳采蓮才會因為生不出兒子飽受歧視,閔玉鐲也才會將兒子銀鎖留給柳采蓮作為對她的報答。但是在現(xiàn)代性的整體壓力下,柳采蓮所代表和堅守的傳統(tǒng)倫理注定節(jié)節(jié)敗退。當?shù)貍鹘y(tǒng)的柳琴戲也是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)倫理的一個表征。柳采蓮的妹妹柳采菊因為迷戀柳琴戲最終投河,柳采蓮的女兒端木立秋和丈夫五仁對柳琴戲的喜愛也只能淪落到給富人的宴席添熱鬧。柳琴戲的沒落也是鄉(xiāng)土文化的沒落。鄉(xiāng)土倫理的沒落主要還是體現(xiàn)在功利主義的時代氛圍中,人們再也無法安于在土地上刨食,在城鄉(xiāng)巨大的物質(zhì)差距面前,人心開始浮躁、失衡,乃至于為了利益不擇手段。胡老六本來也是一個純樸的鄉(xiāng)村青年,后來到城里搞建筑隊發(fā)了家,但他的致富是建立在對鄉(xiāng)人勞動的無情剝削的基礎(chǔ)上,當企業(yè)面臨困難時,他干脆和小老婆卷款一走了之。小說結(jié)尾,柳采蓮收養(yǎng)的兒子銀鎖也準備勞務(wù)出國,備受兒媳冷眼的柳采蓮為了兒子的出國費又開始奔波。鄉(xiāng)土的空心化、鄉(xiāng)土倫理的崩解趨勢不可逆轉(zhuǎn),但柳采蓮式的鄉(xiāng)村女性身上的傳統(tǒng)倫理印跡注定要伴隨她們一生。

70后作家的鄉(xiāng)土長篇寫作都不約而同地關(guān)注現(xiàn)代性語境下鄉(xiāng)土傳統(tǒng)倫理面臨的諸多壓力,并且都注意從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度書寫鄉(xiāng)村。在葉煒筆下,城市的力量是以建礦場的形式主動進駐到鄉(xiāng)村、改變鄉(xiāng)村;李新勇更多地關(guān)注離開鄉(xiāng)土后人群倫理觀念的嬗變;周瑄璞注意到農(nóng)人為了進入城市體制所付出的巨大艱辛,而李潔冰則主要聚焦男性離開后留守女性面臨的諸多困境與執(zhí)守。這些書寫飽含了他們對鄉(xiāng)土的深切情感,但在關(guān)注點和敘述風格上又各有千秋。當然,問題也是存在的,畢竟現(xiàn)當代文學中的鄉(xiāng)土文學是一大脈流,鄉(xiāng)土文學作品可謂不計其數(shù),一些鄉(xiāng)土小說程度不同地存在人物形象、表達主旨等方面的趨同,容易引發(fā)讀者的審美疲勞。如何避免寫作的同質(zhì)化,如何切實跟蹤?quán)l(xiāng)土的新情況、鄉(xiāng)土人群生存境遇與精神圖景的新變化,創(chuàng)作出真正與時代同步又富有深度的“新鄉(xiāng)土小說”,這是對所有70后作家也是對所有當代中國作家的嚴峻考驗。

(作者單位:武警福州指揮學院教研部)

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