蒙顯鵬

筆者從六年前就開(kāi)始關(guān)注程羽黑的詩(shī)詞（當(dāng)時(shí)他大概剛過(guò)弱冠之年，而早在其中學(xué)時(shí)代便已出版了《黑黑癸未詩(shī)詞存稿》），十分驚訝于其詩(shī)所體現(xiàn)的遠(yuǎn)超乎同齡人的典重。

“典重”之“典”與“典故”（包括事典與語(yǔ)典）之典，有時(shí)似乎是可以重合的。筆者感覺(jué)程羽黑詩(shī)的用典在向古人看齊，典故的熟練、貼切運(yùn)用使得其詩(shī)典重深厚。典故有如大大小小的山坡，人有時(shí)或畏懼或不喜爬山，避而不登；而腳力甚好且喜歡爬山的人，則不難抵達(dá)山峰，從而領(lǐng)悟到頂峰之上的無(wú)限美景。古人才學(xué)博厚，腹笥甚廣，無(wú)論是作者還是讀者，都能體會(huì)到典故運(yùn)用之妙。下面先從用典角度來(lái)讀一讀程羽黑詩(shī)詞。《賀饒宗頤國(guó)學(xué)院成立》：

嶺表重開(kāi)學(xué)海堂，名儒星聚有輝光。杖朝大老常龍見(jiàn)，冠歲諸生盡雁行。

此地果能蹤稷下，斯文何止振炎方。他年列國(guó)尊吾道，宛若蒙山泗水旁。

首聯(lián)“杖朝”為“杖朝之年”的典故，出自《禮記·工制》：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝?！薄按罄稀敝傅赂咄氐睦先耍鲎浴睹献印るx婁上》：“二老者，天下之大老也?！薄褒堃?jiàn)”出自《易經(jīng)·乾卦》：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！本鹾橡埾壬啐g以及德高望重。而下句的“雁行”對(duì)仗尤為工整古雅，上下二聯(lián)因之而增色。以上這些詞語(yǔ)的組合法，均不依傍古賢人的現(xiàn)成詩(shī)作，而直接取上古的典故人詩(shī)；我手寫(xiě)我心，所以其詩(shī)格高古，非常套之比。頸聯(lián)“此地果能蹤稷下，斯文何止振炎方”（同上）為流水對(duì)，“稷下”用“稷下學(xué)官”之典，“稷下學(xué)官”為戰(zhàn)國(guó)時(shí)一種由官方主辦、私人主持的，不論學(xué)派、地位、年齡、國(guó)別等因素的自由模式.此典故也寄托了作者的理想，體現(xiàn)其高廣之眼光。今人讀書(shū)大多不如古人廣博，但由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)（如“搜韻網(wǎng)”即可很容易查出典故出處），做一個(gè)能懂得典故的讀者不太艱難，而做一個(gè)運(yùn)用典故的高手實(shí)在不易。

程羽黑為復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，攻古語(yǔ)言文字，其讀書(shū)多之博可想而知。其詩(shī)對(duì)古人之典故信手拈來(lái)，語(yǔ)言醇雅，而從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，所表現(xiàn)的卻又具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，使得詩(shī)歌語(yǔ)言這一外在形式的古與今之間的隔膜變得淡薄，可謂是一種很好的“舊瓶裝新酒”方式。

筆者在數(shù)年前已經(jīng)拜讀過(guò)程羽黑的七律《詠史》：

蔽日龍旗可盡焚？狂飆吹罷卷還伸。諸公但解推辛亥，天意寧知復(fù)甲申。

南客未銷滄海淚，北人先掃共和塵。華山使者應(yīng)猶在，看取成陽(yáng)帝制新。

首聯(lián)“蔽日龍旗可盡焚？狂飆吹罷卷還伸”，慨嘆辛亥革命后軍閥混戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)仍戰(zhàn)亂不斷?！爸T公但解推辛亥，天意寧知復(fù)甲申”，“甲申”為明朝滅亡的甲申之變，此處代指袁世凱稱帝.“辛亥”與“甲申”對(duì)仗極工穩(wěn)，為取近代典故人詩(shī)的一大佳例。“南客未銷滄海淚，北人先掃共和塵”，“南客”指孫中山二次革命后去南方，“北人”指袁世凱復(fù)辟，完全摒棄共和。“華山使者應(yīng)猶在，看取咸陽(yáng)帝制新”，華山使者出自《搜神記》，暗指秦始皇將要死去，此處言袁世凱的復(fù)辟也不長(zhǎng)久。以辛亥革命前后為對(duì)象的詠史詩(shī)并不多見(jiàn)，而作者作此詩(shī)時(shí)年紀(jì)不過(guò)二十三四歲。該詩(shī)用典之切、對(duì)仗之工、筆法之蒼老與胸襟之大、眼光之高，不得不令人嘆為觀止。然而作者除此之外尚有更深之意也未可知，姑且解之如此。

典重的另一個(gè)要素是要蘊(yùn)含深刻寄托或思想，如《詠牡丹》：

此花開(kāi)處更無(wú)花，化作東天漠漠霞。

最是承平風(fēng)日好，萬(wàn)方一色屬君家。

表面上贊頌?zāi)档ぃ瑢?shí)際上也在反思?！叭f(wàn)方一色屬君家”一定最好嗎？事物不能絕對(duì)化。當(dāng)滿地是牡丹的時(shí)候，牡丹也就并不顯得高貴，或許便會(huì)俗氣了?！对伱坊ā贰对佁一ā范?shī)也別有寓意，讀者可有各種解答。學(xué)問(wèn)題材是學(xué)人詩(shī)的一種常見(jiàn)題材，如《奉嚴(yán)壽激老師》即是如此：

見(jiàn)說(shuō)時(shí)鳳實(shí)可嗟，每拈西法蔑中華。偽經(jīng)或奉迷詩(shī)所，邪論爭(zhēng)傳底體迦。

如有真知能滌蕩，肯容末俗更喧嘩。先生盡得侯官學(xué)，鑿空功期勝漢槎。

當(dāng)今學(xué)術(shù)受西方影響巨大，文史哲概莫能免。崇之過(guò)甚，實(shí)有弊端。“偽經(jīng)或奉迷詩(shī)所，邪論爭(zhēng)傳底體迦”（《奉嚴(yán)壽澂老師》），為之一嘆?！懊栽?shī)所”對(duì)“底體迦”，極新而穩(wěn)?！懊栽?shī)所”指敦煌文獻(xiàn)《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》（據(jù)傳為唐代文獻(xiàn)），宣揚(yáng)基督教教義（多雜有佛教用語(yǔ)）；“底體迦”為佛教用語(yǔ)，指外道。在對(duì)偶中使用古代外來(lái)詞匯，這樣的結(jié)合十分具有沖擊力，批判學(xué)界那些過(guò)分崇洋媚外的亂象，同時(shí)從言外之意，也可看出作者舍我其誰(shuí)的胸襟與抱負(fù)。

另外，程詩(shī)對(duì)偶工穩(wěn)奇健，特別體現(xiàn)在七律之中。試摘筆者最喜歡的《無(wú)題》頸聯(lián)“我豈能為天下士，君今猶是夢(mèng)中人”，上下句句意甚遠(yuǎn)，乍讀使人感覺(jué)非對(duì)偶，而細(xì)看之則字字對(duì)仗工整，深得江西句法之趣；從內(nèi)容上看也表現(xiàn)了友誼之深厚?！爱?dāng)日荀卿推祭酒，只今范蠡有扁舟”（《送香港浸會(huì)大學(xué)陳新滋校長(zhǎng)榮休》），“十年雪上青絲發(fā)，萬(wàn)里春歸綠綺弦”（《無(wú)題》），“未必三清同浩劫，猶從五濁識(shí)淪仙”（《無(wú)題》）等，也是不可多得的佳聯(lián)。程詩(shī)尚有其他佳處，篇幅所限，不能一一道出，讀者可自分辨耳。