■譚嫄(平頂山學(xué)院音樂系)

中國(guó)武俠電影背景音樂中的竹笛

■譚嫄(平頂山學(xué)院音樂系)

在中國(guó)電影作品中，武俠題材的影片占據(jù)著重要的地位。從1928年明星影業(yè)公司推出的我國(guó)第一部武俠電影《火燒紅蓮寺》作為開端，今天中國(guó)武俠電影已經(jīng)成為承載中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的一個(gè)重要載體。其原因在于：武俠文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，有著深厚的民眾基礎(chǔ)，加之電影以其特殊的敘事方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段，能夠?qū)⑷藗円庀笾械娜宋?、事件以可聽、可見的形式，以藝術(shù)的形式展示出來。所以，武俠文化與武俠電影的結(jié)合成為中國(guó)電影的一個(gè)重要特色。

電影背景音樂作為電影敘事手法中不可缺少的部分，是伴隨著電影藝術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種藝術(shù)形式，在服務(wù)于電影畫面，適應(yīng)電影的一般敘事特征，起到烘托電影畫面的情緒，突出影片的抒情性、戲劇性和營(yíng)造特定氛圍中起著積極的作用。中國(guó)武俠電影在題材上取材于中國(guó)傳統(tǒng)的武俠故事文本，形式上以中國(guó)武術(shù)功夫及其獨(dú)有的打斗內(nèi)容為特色，主題上以體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)有的俠義精神為主旨，是武俠文化與電影文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。因此，中國(guó)武俠電影的特質(zhì)，決定了它勢(shì)必會(huì)將中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式與電影敘事手法的特點(diǎn)。

本文以中國(guó)武俠電影敘事手法中的背景音樂為探討對(duì)象，通過對(duì)武俠電影背景音樂中竹笛的使用為出發(fā)點(diǎn)，來審視中國(guó)武俠影片敘事的一般特征，探討中國(guó)傳統(tǒng)樂器在中國(guó)文化題材電影的運(yùn)用特點(diǎn)。

■中國(guó)竹笛與武俠影片的聯(lián)姻

竹笛作為我國(guó)代表性的民族樂器，有著悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的民眾基礎(chǔ)。它廣泛存在于我國(guó)各地眾多的戲曲和民族器樂藝術(shù)中，是我國(guó)民族音樂中不可缺少的樂器。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，竹笛逐漸形成了豐富的演奏技巧與藝術(shù)表現(xiàn)力，無論是從樂器形制、演奏風(fēng)格演奏技巧還是藝術(shù)表現(xiàn)力上，竹笛都有著獨(dú)特的中國(guó)文化氣質(zhì)。

竹笛由天然的竹子制成，而竹子在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，往往與“虛心”“氣節(jié)”“寧折不屈”“高風(fēng)亮節(jié)”相聯(lián)系，成為一種民族品格的象征，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，竹子被稱為“四君子”和“歲寒三友”之一。也正是竹子特殊的文化和審美價(jià)值的存在，竹笛這一樂器也往往被視為古代君子、文人墨客、有志之士的精神代表。

竹笛由竹制的天然笛身，加之震動(dòng)發(fā)音的笛膜同樣是自然材質(zhì)的蘆葦內(nèi)膜，因此，使得竹笛一方面具有“遠(yuǎn)人聲”而近“器聲”的音色，具備模仿大自然的各種聲音的基礎(chǔ)，而吹孔膜鳴的發(fā)音原理，又使得竹笛的音色淳厚質(zhì)樸，清亮激越。天然的材質(zhì)和獨(dú)特的音色，成就了竹笛超群絕倫的藝術(shù)特征，與古代隱逸之士遠(yuǎn)人情世故，孤傲清高的處事風(fēng)范相呼應(yīng)。

竹笛的高音區(qū)清澈純凈、穿透力強(qiáng)，使得演奏有洞穿時(shí)空之勢(shì)，低音區(qū)低沉淳厚、質(zhì)樸無華，演奏上具有閱盡繁華、滄桑盡現(xiàn)之美。這一竹笛音色特有的氣質(zhì)，很好地對(duì)應(yīng)了近代中國(guó)武俠文化中，俠義之士虎嘯山林，笑傲江湖的精神品格。

演奏形式上，竹笛不僅可以完成合奏，而且還可以獨(dú)奏，既能夠承擔(dān)電影敘事中人物內(nèi)心獨(dú)白等個(gè)體活動(dòng)的場(chǎng)面，也可以與眾多樂器合奏，適合表現(xiàn)宏大、熱烈的場(chǎng)景。

竹笛與武俠電影的結(jié)緣，既是因?yàn)橹竦延凭玫臍v史，深厚的文化積淀，賦予其中國(guó)聲音的符號(hào)特征，也因竹笛自身從材質(zhì)、形制、形式到內(nèi)涵都與中國(guó)武俠精神相互契合的屬性所決定。因此，竹笛在電影音樂中的應(yīng)用，在表達(dá)電影音樂的思想和主題，揭示電影畫面的思想和主旨上，有其他樂器所不能替代的作用。

■作為“罐頭音樂”的竹笛音樂

“罐頭音樂”，是指二十世紀(jì)六七十年代香港電影中使用的配樂。當(dāng)時(shí)的香港電影背景音樂創(chuàng)作的手法往往是：直接選用現(xiàn)有的經(jīng)典樂曲，作為背景音樂使用，其便捷性和標(biāo)簽式的特點(diǎn)，是其獲得“罐頭音樂”名稱的重要原因。其產(chǎn)生的背景和原因大致有，制片方資金有限，用于背景音樂創(chuàng)作的資金少，直接套用現(xiàn)有樂曲既便捷又經(jīng)濟(jì)，加之當(dāng)時(shí)版權(quán)意識(shí)不足，從而促成了這一時(shí)期香港電影背景音樂創(chuàng)作的基本特征。

這一時(shí)期的武俠電影配樂中，制作方已經(jīng)能夠準(zhǔn)確把握其中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)，其配樂樂器以鼓、琵琶、竹笛、簫、二胡、古箏等中國(guó)傳統(tǒng)樂器為主，以樂器獨(dú)奏與民樂合奏為重要體裁，樂曲題材多來源于當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的器樂曲，以及中國(guó)傳統(tǒng)民歌、民族器樂曲等，其中以竹笛為代表的武俠電影配樂發(fā)展迅速，且具有很強(qiáng)的代表性。

代表性的影片如成龍主演的《蛇形刁手》，成龍和洪金寶主演的《雜家小子》等一批香港武俠電影。在這些武俠電影背景音樂中，竹笛曲的運(yùn)用成為配合影片畫面特定的劇情、場(chǎng)景與場(chǎng)面的有益嘗試，并開啟了中國(guó)民族樂器在武俠電影配樂中的序幕。

縱觀這一時(shí)期的武俠電影，背景音樂中的竹笛運(yùn)用，一般是直接采用在群眾中廣泛流傳的傳統(tǒng)的竹笛樂曲直接作為配樂，要么為段落的截取、要么是整個(gè)樂曲的搬用，其中以《鷓鴣飛》《慶豐收》《奔馳在草原上》《歡樂的嫩江草原》《姑蘇行》等膾炙人口的樂曲為最常見，并一度成為了當(dāng)時(shí)武俠電影配樂中不可或缺的部分。由于其配樂的直接借用中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典樂曲，且被廣泛運(yùn)用于不同情節(jié)、內(nèi)容的武俠影片中，也被稱為“罐裝中樂”。有學(xué)者對(duì)這一時(shí)期的武俠電影配樂做出了積極肯定的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“這些罐裝中樂以其聲音特性、另類的表達(dá)方式彌補(bǔ)了電影情節(jié)、畫面中的不足，發(fā)揮著電影情節(jié)暗示、氣氛烘托等諸多重要作用，在客觀上推動(dòng)了香港電影配樂的發(fā)展，并為中國(guó)電影音樂民族化的發(fā)展提供了參照與思路”?？梢哉f，武俠電影中從對(duì)竹笛樂曲的整體借用，開啟了民族樂曲在武俠電影背景音樂中運(yùn)用的重要里程，為中國(guó)武俠電影的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

■竹笛藝術(shù)風(fēng)格的運(yùn)用

武俠電影背景音樂中竹笛樂曲的創(chuàng)作嘗試，開端于二十世紀(jì)八九十年代，其中最典型的就是作曲家利用竹笛的藝術(shù)風(fēng)格，給予畫面以支撐和詮釋。我們知道，傳統(tǒng)的南北派竹笛各具特色。南派竹笛稱為曲笛，笛身較長(zhǎng)，管徑較大，形成了發(fā)音豐厚圓潤(rùn)，音色清亮、飄逸，演奏連貫舒展，曲調(diào)優(yōu)美、流暢的藝術(shù)特征，在表現(xiàn)抒情委婉，內(nèi)在含蓄，優(yōu)雅端莊的情緒上得心應(yīng)手，具有濃厚的江南韻味。北派的梆笛，笛身細(xì)且短小，管徑較小，因此發(fā)音高亢明亮，演奏技法上吐音、滑音、花舌音、垛音等靈活快速，樂曲具有熱烈、歡快、活潑、粗獷、奔放的藝術(shù)特色，在表現(xiàn)熱鬧的生活場(chǎng)景，輕盈活潑的姿態(tài)中惟妙惟肖。

以武俠電影《少林寺》為例，最具代表性的竹笛運(yùn)用是在電影開始的片頭部分：影片開始在伴隨著畫外音的講解中，銀幕上出現(xiàn)當(dāng)代武術(shù)隊(duì)員，快節(jié)奏對(duì)打的場(chǎng)面，繼而這一畫面分割出不同場(chǎng)景、不同人物、不同兵器之間的對(duì)打，在畫外音“自古以來帶著神秘色彩的武林圣地少林寺究竟在哪里？”的引言之后，伴隨著熒幕上一組群山的畫面，梆笛在高音區(qū)奏出了該影片的第一組背景音樂，高音區(qū)明亮瑰麗的演奏富于濃厚的地方色彩，曲調(diào)來源于影片主題曲《牧羊曲》的旋律動(dòng)機(jī)，隨后拉開了影片的敘事。此時(shí)梆笛風(fēng)格的背景音樂更像是一個(gè)導(dǎo)游，背景樂器以北方文化代表的身份，把畫面切換到河南嵩山的少林寺，竹笛的運(yùn)用巧妙地實(shí)現(xiàn)了影片故事的時(shí)空定位。同時(shí)，高音區(qū)的樂句，與嵩山秀麗的景色相互輝映，為影片營(yíng)造了一個(gè)奇妙而又令人神往的意境。

而由李仁港執(zhí)導(dǎo)、黎允文擔(dān)任音樂設(shè)計(jì)的《三國(guó)志之見龍卸甲》中，片頭音樂《見龍卸甲》中的竹笛，以秀麗、華美的音色，賦予主題旋律以特有的浪漫氣息，曲笛風(fēng)格的演奏手法和淳厚音色，又給畫面蒙上一層豪邁、悲壯的色彩。竹笛演奏的樂曲主題在主人公英雄的一生中不斷使用。時(shí)而在高音區(qū)盤旋，為英雄的出征渲染出了英雄豪邁的氣概；時(shí)而在中音區(qū)的慨嘆，烘托主人公英雄老去的蒼涼，獨(dú)具悲壯之美。

相同例子還可以舉武俠電影《臥虎藏龍》中曲笛風(fēng)格背景音樂的運(yùn)用。作曲家巧妙地利用曲笛音色飄揚(yáng)，風(fēng)格秀麗含蓄，曲調(diào)委婉動(dòng)人的藝術(shù)特征，為觀眾營(yíng)造了一個(gè)動(dòng)人的江南美景，樂曲賦予電影畫面以清新脫俗、寧靜摯美的藝術(shù)效果。在這些電影背景音樂中，竹笛的藝術(shù)風(fēng)格，在影片的人物、故事背景、影片主題的塑造中，起到了不可替代的作用。

對(duì)竹笛藝術(shù)風(fēng)格的利用，不僅符合了中國(guó)武俠電影文化特質(zhì)的基本要求，而且也為武俠電影音樂的創(chuàng)作帶來了有益的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)。與此同時(shí)，竹笛樂曲在武俠電影配樂中的廣泛使用，以及呈現(xiàn)出來的良好的藝術(shù)效果，竹笛在某一層面上已經(jīng)成為中國(guó)武俠電影中的一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)。

■竹笛藝術(shù)氣質(zhì)的運(yùn)用

1992年公映，由徐克監(jiān)制，陳斐然擔(dān)任音樂設(shè)計(jì)的電影《新龍門客?！?，是對(duì)竹笛這件樂器的藝術(shù)氣質(zhì)在電影背景音樂中成功運(yùn)用的范例。影片中女二號(hào)

仇莫言身不離笛，竹笛成為主人公俠義風(fēng)格的代言，且梆笛風(fēng)格從高音區(qū)滑行至低音區(qū)，以下滑音結(jié)束的樂曲片段，更是兼具了主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的作用，成為主人公藝術(shù)形象的代言，人物角色與竹笛的氣質(zhì)相互輝映，相得益彰。

在店老板金鑲玉出場(chǎng)的一幕中，這一主導(dǎo)動(dòng)機(jī)又一次出現(xiàn)，畫面的展開利用了先聞其聲發(fā)的手法，隨著竹笛一聲清冽的高音區(qū)到低音區(qū)的滑奏，金鑲玉正面轉(zhuǎn)身，畫面中金鑲玉正與一個(gè)行為齷齪的男人糾纏。乍一看，似乎覺得這里的背景音樂用錯(cuò)了地方，但是聯(lián)系故事劇情的展開，到最后仇莫言身死，金鑲玉一把大火燒掉了龍門客棧，走上了追尋周懷安的道路，我們就會(huì)為電影配樂獨(dú)特的伏筆手法而嘆服。在這里，竹笛的背景音樂為故事的展開巧妙的埋下了“伏筆”。

電影中主人公周懷安出場(chǎng)的那一幕中的竹笛演奏，讓人心生悲涼。在廣闊的大漠中，一直笛子在高音區(qū)的獨(dú)奏，把大漠的空曠、死寂，刻畫得淋漓盡致，同時(shí)，也因?yàn)榘鸬扬L(fēng)格的粗獷，高音區(qū)的卓爾不群，把孤獨(dú)俠客的那種宿命般的悲劇刻畫得淋漓盡致。

類似藝術(shù)效果的竹笛背景音樂還可以列舉出，由徐克監(jiān)制、黃霑擔(dān)任音樂設(shè)計(jì)作的作品《笑傲江湖之東方不敗》的配樂，電影中竹笛自由、不羈的演奏，多次以《滄海一聲笑》的主題片段出現(xiàn)，把令狐沖、林正英、曲洋等一批江湖人物狂放不羈、風(fēng)流灑脫、敢愛敢恨的形象完美詮釋。

■竹笛樂器性能的開發(fā)

譚盾在《臥虎藏龍》的背景音樂配樂中，將竹笛、二胡、民族打擊樂等樂器與整個(gè)交響樂隊(duì)的相互協(xié)作，是將中國(guó)的民族音樂元素巧妙地和西方音樂結(jié)合起來構(gòu)成電影配樂的經(jīng)典之作。電影中“玉嬌龍”大鬧酒樓的背景配樂中，譚盾運(yùn)用竹笛悠揚(yáng)的演奏，賦予天高云淡的清新景象以生機(jī)，旋律優(yōu)雅、婉轉(zhuǎn)，盡顯江南清新、秀麗的風(fēng)光，旋律配合活潑又富有邊疆情調(diào)的鼓樂，表現(xiàn)“玉嬌龍”一個(gè)人把整個(gè)酒樓攪個(gè)天翻地覆的場(chǎng)景。音樂素材選用了云南民歌《小河淌水》的旋律進(jìn)行改編，簡(jiǎn)單優(yōu)美。

當(dāng)畫面進(jìn)入激烈的打斗場(chǎng)景時(shí)，各種民族樂器相互上場(chǎng)。竹笛奏出的歡快旋律將本來一個(gè)血腥的場(chǎng)面表現(xiàn)輕松歡快，使背景音樂與畫面的故事情節(jié)形成了一種對(duì)立。聯(lián)系故事情節(jié)，我們便可以看出，看似激烈殊死的拼斗，其實(shí)一直暗含著李慕白愛惜玉嬌龍人才難得，苦心引導(dǎo)的隱情。所以竹笛輕快的旋律其實(shí)代表了李慕白沒有真正把這場(chǎng)打斗看成一場(chǎng)殊死較量的比拼，而樂隊(duì)合奏的背景音樂則以緊張、激烈的特點(diǎn)，代表了玉嬌龍使性任氣，鋒芒畢露的真實(shí)寫照，竹笛與樂隊(duì)的協(xié)奏手法，將一個(gè)畫面中的不同人物的心理活動(dòng)和人物氣質(zhì)得以全面展示。

2008年，漢斯·季默和約翰·鮑威爾為中國(guó)武俠動(dòng)漫電影《功夫熊貓》的配樂，標(biāo)志著中國(guó)樂器作為中國(guó)武俠電影背景音樂的文化符號(hào)，已經(jīng)被世界電影文化廣泛認(rèn)同。其中在背景音樂《hero》中，編曲者把中國(guó)竹笛的獨(dú)特的音樂藝術(shù)風(fēng)格與電影畫面完美結(jié)合，竹笛的藝術(shù)功能得以完美彰顯。

在這部動(dòng)漫電影背景音樂當(dāng)中，一共有3處巧妙地運(yùn)用到了笛聲。

首先，電影開始時(shí)，伴隨著畫外音的解說，伴隨悠揚(yáng)的笛聲，竹笛的文化符號(hào)得以彰顯，把雖然是英語對(duì)白的故事定格為中國(guó)傳統(tǒng)武俠的屬性。竹笛高音區(qū)的演奏，與山水仙境、矯健如飛老翁的畫面，相映生輝，把武俠的氣質(zhì)得以渲染。

第二次竹笛的運(yùn)用是在阿寶背著沉重的行李跟著師傅來到圣淚池的場(chǎng)景。背景音樂以竹笛和二胡交錯(cuò)呼應(yīng)開始，表現(xiàn)出歡快跳躍的情緒，與“阿寶”的練功夫過程中，對(duì)食物的無線渴望的憨容可掬之態(tài)，刻畫得淋漓盡致。

第三次點(diǎn)睛式的出現(xiàn)，是師徒“搶包子”場(chǎng)景。旋律借鑒中國(guó)傳統(tǒng)打擊樂《龍虎斗》，在這一段配樂中短促的笛聲、旋律密集緊湊的鑼鼓聲，使得竹笛在交響化的配樂中，彰顯其靈活、敏捷的特點(diǎn)，把師徒二人爭(zhēng)斗包子的情景，惟妙惟肖地刻畫出來，富于中國(guó)武俠電影配樂打斗場(chǎng)面配樂的風(fēng)格。

電影作為一種國(guó)際性的藝術(shù)形式，從產(chǎn)生之初就決定了其包容開放的藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)武俠電影正是在這一藝術(shù)特質(zhì)下產(chǎn)生并逐漸完善和成熟起來的一個(gè)代表流派，作為根治于中國(guó)傳統(tǒng)武俠文化中的藝術(shù)形式，其發(fā)展過程中其對(duì)中國(guó)元素的融匯和吸收，成為一種內(nèi)在的要求和發(fā)展方向。富于中國(guó)民族特色的樂器進(jìn)入武俠電影，不僅是電影敘事手法的需要，同時(shí)也與武俠電影的文化題材緊密相關(guān)。通過對(duì)武俠電影中竹笛音樂的分析，我們可以看到，在中國(guó)武俠電影中，中國(guó)音樂的元素，從無到有、從簡(jiǎn)單到成熟、從中國(guó)樂曲走向中西融合的發(fā)展道路。一定意義上，也代表了中國(guó)武俠電影從起步到成熟，再到逐漸走向國(guó)際化的一個(gè)發(fā)展歷程。從竹笛在中國(guó)武俠電影配樂發(fā)展歷程中，我們可以看到，只有在不斷挖掘運(yùn)用中國(guó)元素的電影敘事手法的發(fā)展思路下，中國(guó)的電影藝術(shù)才會(huì)走出一條屬于自己的道路，中國(guó)電影文化才會(huì)以自己的個(gè)性屹立于世界世界電影文化之中。

參考資料：

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