崔永高

(貴州師范學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550000)

中國(guó)近世變遷及經(jīng)史研究

崔永高

(貴州師范學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550000)

從康有為到王國(guó)維和陳寅恪，中國(guó)現(xiàn)代思想變局的兩次浪潮，確立了經(jīng)史研究的新傳統(tǒng)。康有為對(duì)《春秋》三世說(shuō)的重解，旨在通過(guò)現(xiàn)代變革重塑大同理想，通過(guò)確立新的宗教教化化育民情，從而實(shí)現(xiàn)從據(jù)亂世到升平世的過(guò)渡。王國(guó)維藉社會(huì)科學(xué)之綜合演繹方法，以《殷周制度論》等著作“以史治經(jīng)”，確立了周代立制之源及成王周公所以治天下意，從制度、民情乃至思想精神入手，重塑中國(guó)文明之本源、制度精神之普世價(jià)值。陳寅恪所治“不古不今之學(xué)“，則從中古史出發(fā)，運(yùn)用歷史研究的“總匯貫通之法”，考證中古之思想和風(fēng)俗流變，構(gòu)建出一部胡漢雜糅、各教混融、民族遷徙與文化融合的歷史場(chǎng)景。

經(jīng)學(xué)；史學(xué)；康有為；王國(guó)維；陳寅恪

1 從馬克思的歷史觀說(shuō)起

馬克思社會(huì)理論中的活的歷史，是以不同的樣態(tài)出現(xiàn)的：既有普遍歷史的規(guī)定性，又有社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成和總體運(yùn)行的邏輯，既有具體歷史事件之再構(gòu)造中的復(fù)雜演繹，也有像《人類學(xué)筆記》或恩格斯執(zhí)筆的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》所呈現(xiàn)的演化史的進(jìn)路。這些多重維度的歷史研究相互交織，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)體的多棱鏡般的透視。唯有此，今天所謂的經(jīng)驗(yàn)研究才能獲得其真正的思考資源，社會(huì)學(xué)才會(huì)有安身立命之本。

其實(shí)，這里討論的馬克思的歷史觀只是一個(gè)例證。百余年前的世紀(jì)之交，那些具有劃時(shí)代意義的經(jīng)典社會(huì)學(xué)家們無(wú)一不在社會(huì)研究中注入了歷史的視角。涂爾干的《職業(yè)倫理與公民道德》和《教育思想的演進(jìn)》曾被后人譽(yù)為社會(huì)史的開山之作(艾默貝耶，1997)。的演進(jìn)史出發(fā)為西方文明之社會(huì)傳統(tǒng)的構(gòu)成奠定了基本論題，并通過(guò)從古典時(shí)代到中世紀(jì)，再到近世變遷的歷史考察，揭示了契約權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)以及民情狀態(tài)中的民主制政體的建構(gòu)過(guò)程。后一部著作則系統(tǒng)研究了基督教世界確立以來(lái)，人的教育是如何通過(guò)“用理性來(lái)檢驗(yàn)信仰”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是如何通過(guò)構(gòu)建“大學(xué)”這樣的職業(yè)法團(tuán)組織和儀式活動(dòng)來(lái)塑造社會(huì)秩序的。可以說(shuō)，沒有人的重塑和社會(huì)組織的團(tuán)結(jié)，沒有人對(duì)于社會(huì)生活的依戀感、歸屬感以及對(duì)神圣存在的敬畏感，社會(huì)便會(huì)失去它的道德基礎(chǔ)。

2 康有為的經(jīng)學(xué)革命

1981年，康有為意欲正本清源，確立“據(jù)亂世”、“升平世”和“太平世”的歷史演進(jìn)的三段論，很類似一種基于普遍歷史的自然史觀，其目的是要一掃中國(guó)兩千年來(lái)“維篤守?fù)?jù)亂世之法以治天下”的局面。換言之，正因?yàn)榻?jīng)書之偽湮沒了孔子的微言大義，所以中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)處于“君尊臣卑之說(shuō)既大行于歷朝，民賊得隱操其術(shù)以愚制吾民”的亂世狀態(tài)。由此，康有為做出了一個(gè)明確判斷，即當(dāng)今時(shí)代為據(jù)亂世，而由此時(shí)超拔出來(lái)，唯一的取經(jīng)是重新確立孔子的“圣王”

形象，以圣王代君王，從而實(shí)現(xiàn)信天命、存天道，貫徹歷史進(jìn)化的春秋大義，從而為中國(guó)現(xiàn)代歷史變遷提供一個(gè)通往普遍歷史而非君王治術(shù)的走向。

可以說(shuō)，康有為提出的經(jīng)學(xué)變革，從歷史觀上確立了近世現(xiàn)代化的幾個(gè)基本原則：(1)進(jìn)化之道。從進(jìn)化論的角度確立了歷史演化的普遍公理，即所謂“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，用在與時(shí)進(jìn)化”。(2)改革之道。借以孔子代文王的義理，確立了儒家的“變通之道”，即用君主立憲制替代君主專制的政治改革方案，為維新變法提供思想基礎(chǔ)，“故君子當(dāng)因其所處之時(shí)，觀其會(huì)通，以行其典禮，上下無(wú)常，惟變所適”。(3)民本之道?！懊裾?，君之本也；使人以其死，非正也。此專發(fā)民貴之義，而惡輕用民命。國(guó)之所立，以為民也；國(guó)事不能無(wú)人理之，乃立君焉。故民為本而君為末，此孔子第一大義，一部春秋皆從此發(fā)”。(4)工商之道?！睹献游ⅰ分姓f(shuō)，“孔子尚文，非尚儉也”?！皳?jù)亂世人少，專于農(nóng)田；升平世人繁，兼于工商。然均平之義則無(wú)論農(nóng)、工、商而必行者也”。

不是關(guān)于康有為思想的專論，而是要說(shuō)明現(xiàn)代中國(guó)之起點(diǎn)，是在一種有關(guān)文明體存續(xù)和改造的宏大歷史觀中展開的?？涤袨樘岢龅慕?jīng)學(xué)革命的極端思路、歷史進(jìn)化論的思想、風(fēng)俗革命中的移風(fēng)易俗之主張以及旨在消除一切等級(jí)差別的烏托邦思想，成為了現(xiàn)代中國(guó)后來(lái)歷史變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型的基因，似乎與西介而來(lái)的左派學(xué)說(shuō)更為貼近，始終忽隱忽現(xiàn)地左右著我們的命運(yùn)。他由此塑造的抽象平權(quán)意識(shí)和政治理念，在中國(guó)的現(xiàn)代樂章中時(shí)常浮現(xiàn)出基調(diào)般的旋律。

3 王國(guó)維與陳寅恪的史學(xué)轉(zhuǎn)化

從《殷周制度論》來(lái)看，王國(guó)維求中國(guó)歷史之本原，用的恰是綜合演繹的辦法。他批評(píng)傳統(tǒng)史學(xué)“有辯論無(wú)名學(xué)，有文學(xué)無(wú)文法”，恰恰是要將文獻(xiàn)與器物、名與實(shí)、邏輯與歷史相互參證，對(duì)經(jīng)學(xué)化的史學(xué)或“以史治經(jīng)”進(jìn)行科學(xué)的重新奠基。不僅如此，該文及《殷卜辭中所見先公先王考》諸篇所呈現(xiàn)出的經(jīng)世志向也是昭然的。在國(guó)家衰彌之際，王國(guó)維所及“周代立制之源及成王周公所以治天下之意，言之尤為真切”，一是堅(jiān)信周孔以來(lái)的中國(guó)文明之制度精神不會(huì)泯滅，將繼續(xù)孕生出一種世界歷史的普世價(jià)值，二是期望這一傳統(tǒng)應(yīng)隨中西際遇的時(shí)刻，兼修外來(lái)的觀念與方法，以達(dá)自我文明的再生與復(fù)興。如王國(guó)維所說(shuō)：“余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰。風(fēng)氣既開，互相推動(dòng)。且居今日之世講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者?！辈贿^(guò)，“特

余所謂中學(xué)，非世之君子所謂中學(xué)；所謂西學(xué)，非今日學(xué)校所授之西學(xué)而已”。今人再看這句話，會(huì)心者必會(huì)啞然失笑。

最后也是最為要緊的是，陳寅恪的歷史研究著重選擇了魏晉隋唐的時(shí)代，汪榮祖說(shuō)的好，“不古不今之學(xué)”的真義恰是“中古之學(xué)”。但汪榮祖只說(shuō)對(duì)了一半，陳寅恪治中古史的原因，并不是不愿在古史上與人一爭(zhēng)高下，也不是因家族避諱而不專近世史，實(shí)為中古史有著胡漢雜糅、各教混融、民族遷徙與文化融合的局面。漢末以來(lái)政治上的政統(tǒng)不舉以及外族政權(quán)的取得，都使得中國(guó)歷史面臨著前所未有的變局。中古史的這種“不古不今”的形態(tài)，不再像傳統(tǒng)的封建制那樣依宗法制度來(lái)確立家國(guó)秩序，而是塑造了以士風(fēng)和民情為核心的歷史構(gòu)成的邏輯，如陳寅恪所說(shuō)：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。至李唐之世，遂成固定之制度。如國(guó)家有慶典，則召三教之學(xué)士，講論于殿庭，是其一例。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則是三教之說(shuō)，要為不易之論?！?/p>

[1] 艾默貝耶.涂爾干對(duì)歷史和社會(huì)學(xué)分析的貢獻(xiàn)[J].吳飛,譯.國(guó)外社會(huì)學(xué),2014(21):1-2.

[2] 柏拉威爾.馬克思與世界文學(xué)[M].梅紹武，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009.

崔永高(1989-)，男，土家族，貴州省銅仁地區(qū)沿河縣，貴州師范學(xué)院(學(xué)生)，研究方向：歷史學(xué)。

O153.1

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1672-5832(2016)01-0213-01