翟 靜

(貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 貴州 貴陽 550025)

淺析功能主義理論在中國的發(fā)展研究

翟 靜

(貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 貴州 貴陽 550025)

功能主義學(xué)派的一度盛行，對我國的人類學(xué)、民族學(xué)研究產(chǎn)生了一系列影響。本文以馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗為主要代表人物介紹功能主義學(xué)派的基本觀點，并研究該學(xué)派的理論在我國的傳播發(fā)展、實踐應(yīng)用以及反思，探索功能主義理論在中國的發(fā)展研究。

功能主義；結(jié)構(gòu)功能；文化

1 功能主義理論概述

馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗是英國功能主義學(xué)派的兩位主要代表人物。馬林諾夫斯基的理論被稱為“功能論”，而拉德克利夫·布朗的理論則被稱為“社會結(jié)構(gòu)——功能論”，后者強(qiáng)調(diào)“社會”，而前者則強(qiáng)調(diào)“個人”。馬林諾夫斯基的功能論，解釋的是文化如何滿足個人的需要，而布朗的功能論，探討的是社會結(jié)構(gòu)如何在時間的推移中保持自身的作用，功能主義學(xué)派的存在已經(jīng)完全超越了自身的價值，即使在50年后的今天，我們依然能感受到它的影響。

“功能主義”這個詞語最早就是由馬林諾夫斯基提出來的，功能主義的主要精髓和思想都體現(xiàn)在他的眾多著作中，如《西太平洋的航海者》、《文化論》等等，都提出了功能主義的方法論。在馬林諾夫斯基的眼中，文化存在的意義，就是它的功能。它由物質(zhì)設(shè)備、精神層面的文化、語言以及社會組織所構(gòu)成，他認(rèn)為，要研究社會、研究文化，只有從這四個方面去把握，才能夠從整體上去理解文化。

從斯賓塞“社會集體輪”和杜爾凱姆“社會分工論”二者的理論中，布朗發(fā)展出他自己的社會結(jié)構(gòu)——功能主義理論。在他看來，社會是一個自我延生的機(jī)體或體系，個人生活在社會中，其行為受社會的規(guī)范和準(zhǔn)則的制約。他主要是從主體的外在因素出發(fā)談?wù)撋鐣?，把社會?dāng)成是外部形成的、把個人溶化為群體的系統(tǒng)。[1]他認(rèn)為，文化和社會是有互相關(guān)聯(lián)的要素形成的統(tǒng)一體，在社會中個人與其他個人相連結(jié)，形成了這種關(guān)系，如：親屬關(guān)系、不同的社會地位或階級關(guān)系、分工關(guān)系、交換關(guān)系等，各種關(guān)系的綜合就是社會結(jié)構(gòu)。每一個生活在社會中的人都有兩面性：既是個體又是個人。

2 功能主義理論在中國的傳播發(fā)展

功能學(xué)派理論在中國的傳播從1935年開始。[2]吳文藻將西方人類學(xué)特別是功能學(xué)派的理論方法介紹到中國，使其在中國得到應(yīng)用，他在1932年所寫的《文化人類學(xué)》一文中簡單的概括了功能學(xué)派的主要觀點，之后在《功能派社會人類學(xué)的由來與現(xiàn)狀》、《布郎教授的思想背景與其在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)》、《論文化表格》等文章，詳盡的分析、闡釋了功能學(xué)派的理論和方法，大力倡導(dǎo)功能學(xué)派的實地研究法。

1935年秋，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一的布朗受邀到燕京大學(xué)講學(xué)，這樣就使中國學(xué)者直接接受功能學(xué)派的理論，并在實際研究中得到布朗的親自指導(dǎo)。再加上美國社會學(xué)家派克對人類學(xué)的社區(qū)研究的介紹，布朗把人類學(xué)推向中國的社會學(xué)，派克把社會學(xué)拉近人類學(xué)，一推一拉使中國的社會學(xué)同人類學(xué)合二為一了。

之后，費(fèi)孝通又師從馬林諾夫斯基，這樣，中國學(xué)術(shù)界就同功能學(xué)派的兩位創(chuàng)始人建立了直接的聯(lián)系，中國的人類學(xué)者運(yùn)用功能學(xué)派的功能——結(jié)構(gòu)理論，在漢族的城鎮(zhèn)和農(nóng)村以及少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了實地調(diào)查，寫出了一批論著，比如，費(fèi)孝通、王同惠的《花籃瑤社會組織》(1936)，費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》(1938)，林耀華《金翼》(1944)等等。

3 功能主義理論在中國的實踐應(yīng)用

功能主義理論的引進(jìn)，帶動了全國各地的人類學(xué)家、民族學(xué)家的積極響應(yīng)，他們深入實地進(jìn)行一系列考察調(diào)研，盡管遇到重重困難，但最后都戰(zhàn)勝困難寫出了許多優(yōu)秀的著作為中國的改革開放實行經(jīng)濟(jì)體制改革奠定了重要的基礎(chǔ)。

費(fèi)孝通所寫的《江村經(jīng)濟(jì)》，該書以對江蘇太湖東南岸開弦弓村的實地調(diào)查，作為樣本進(jìn)行微觀研究，他描述了中國農(nóng)民的生活、消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，對該村的社會制度的功能做了細(xì)致分析，之后又對經(jīng)濟(jì)文化的功能進(jìn)行研究。

林耀華的《金翼》是用小說體裁寫成的人類學(xué)著作，以福建省古田縣的一個農(nóng)村(書中成為黃村)為點，作者描述了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活、農(nóng)事活動、貿(mào)易、婚喪習(xí)俗和日常生活，通過研究家族的歷史，研究中國農(nóng)村社會和家族制度。

將西方人類學(xué)傳入中國，結(jié)合中國的國情，通過對不同鄉(xiāng)村進(jìn)行研究，應(yīng)用類型比較法，逐步擴(kuò)大實地調(diào)查的范圍，積以時日，即使我們不可能一下認(rèn)識清楚千千萬萬的中國農(nóng)村，但可以逐漸增加我們對不同類型的農(nóng)村的認(rèn)識，步步綜合，接近認(rèn)識中國農(nóng)村的基本面貌。[3]正如費(fèi)老所說：“以江村來說，它固然不能代表中國所有的農(nóng)村，但是確有許多中國的農(nóng)村由于所處條件的相同，在社會結(jié)構(gòu)上和所具文化方式上和江村基本上是相同的，所以江村固然不是中國全部農(nóng)村的“典型”，但不失為許多中國農(nóng)村所共同的“類型”或“模式”?！?/p>

功能主義人類學(xué)的傳播者李安宅通過在燕京大學(xué)求學(xué)以及工作期間，翻譯馬林諾夫斯基《兩性社會學(xué)》(又名《蠻野社會里的性及窒息》)，他覺得人類學(xué)的田野工作方法，可以使人立刻分出遠(yuǎn)近布景、增添一種新的眼光，從而養(yǎng)成一種“透視力”；人類學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練教會我們做實地研究、實地工作，因此，人類學(xué)的研究方法正是針對八股文習(xí)氣所下的“頂門針”。李安宅對馬氏人類學(xué)理論不遺余力地進(jìn)行譯介，使得功能學(xué)派人類學(xué)在早期中國得以傳播，為國內(nèi)讀者了解西學(xué)、觀照中國社會做出了極大貢獻(xiàn)[4]。

在新中國建立初期，民族識別、少數(shù)民族社會歷史調(diào)查等等都應(yīng)用到功能主義理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論，為我國的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

4 結(jié)束語

功能主義理論的實質(zhì)就是應(yīng)用，只要體現(xiàn)出價值,那么這個理論就是可行的，我們要學(xué)會用“他者”的眼光，正確看待世界觀、人生觀、價值觀。無論如何，我們借鑒吸收國外先進(jìn)理論的最終目的仍是為了有助于我們更好的開展研究，認(rèn)識我們的社會，解決我國的實際問題，并發(fā)展出自己的理論，為世界學(xué)術(shù)界做出貢獻(xiàn)。

[1] 王銘銘.功能主義人類學(xué)的重新評估[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲社版)，1992(2)

[2] 黃淑娉、龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣東高等教育出版社，2013，9

[3] 潘乃谷.但開風(fēng)氣不為師——費(fèi)孝通學(xué)科建設(shè)思想訪談[G]//潘乃谷，馬戎，等.社區(qū)研究與社會發(fā)展.天津：天津人民出版社，1996.

[4] 郭一丹.中國文化人類學(xué)的先行者李安宅先生[J].文史雜志，2015(2)

翟靜(1991-)，女，漢族，山西臨汾人，貴州民族大學(xué)2014級碩士研究生。

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1672-5832(2016)01-0188-01