杜 賽 吳 瓊

(寧夏大學(xué)教育學(xué)院 寧夏 銀川 750000)

淺談對當(dāng)今教育的思考

杜 賽 吳 瓊

(寧夏大學(xué)教育學(xué)院 寧夏 銀川 750000)

教育全社會文化建設(shè)的重要組成部分，文章針對當(dāng)今國內(nèi)教育的現(xiàn)狀，探討了在教育過程中的一些問題和遇到的困境，從德育、教學(xué)方法、尊重學(xué)生獨(dú)特性、教育的精神價值幾方面進(jìn)行了分析,指出了加強(qiáng)學(xué)生品德的教育,改進(jìn)教學(xué)方法，充分尊重學(xué)生以及關(guān)注教育精神價值對推進(jìn)學(xué)生教育,培養(yǎng)既有知識與能力又有健康人格、既會做人又會做事的高素質(zhì)人才具有十分重要的作用。

教育；德育；精神價值；思考

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，給人們帶來了物質(zhì)豐裕和生活便利，改善了人的生存條件。但人們在享受現(xiàn)代文明的物質(zhì)條件時，同時也面臨著人生意義的拷問、生命潛能的壓抑、全面發(fā)展的受阻、生存價值的沉淪，以及社會道德下滑與公正的喪失。教育本應(yīng)該是改善和提升人生存的意義和狀態(tài)為價值取向的，而不是幫助人獲得生存條件為唯一的任務(wù)。在某種意義上，人們通過教育，深刻反思到自己在現(xiàn)實(shí)世界中心靈的蒙塵，從而不再麻木于這個被欲望和利益熏染通透的社會，不再墮落與沉淪于物欲與功利的世界，從而開始關(guān)注自我內(nèi)心的充實(shí)。而現(xiàn)實(shí)中的教育并沒有發(fā)揮作為現(xiàn)代性的拯救和解毒劑的作用，反而強(qiáng)化那種功利化的、物質(zhì)化的價值觀。

1 關(guān)于教學(xué)方法

真正的教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中用敏感的心靈捕捉事物的本來狀態(tài)，用心體驗(yàn)實(shí)踐、從而覺解自己存在的意義。而今天的學(xué)校教育中卻是以知識為載體，以間接經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)生直接的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這樣的教學(xué)讓學(xué)生縮影式地重演了人類的認(rèn)識史，不得不需要學(xué)生用直接經(jīng)驗(yàn)來活化、消化這些間接經(jīng)驗(yàn)。這樣的教育無疑也是灌輸式的教育，學(xué)生是呆板的、缺少生命力的。在《教育漫話》中有這樣一句話：“導(dǎo)師的重大的工作在于養(yǎng)成學(xué)生的風(fēng)度，形成學(xué)生的心理；在于使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，懷抱德行與智慧的原則；在于逐漸將人世的真情實(shí)況顯示給學(xué)生；在使學(xué)生喜愛，并且模仿優(yōu)良的與值得被人稱譽(yù)的行為；在于當(dāng)學(xué)生正在做這種行為的時候，給他力量和鼓勵?！惫P者認(rèn)為，真正的教育也應(yīng)該如此，學(xué)校的老師也都應(yīng)該做到這樣的育人原則。

2 關(guān)于德育

道德規(guī)范不是道德的本位，德性才是道德的本位。德性是內(nèi)在的向善的品質(zhì)，教育應(yīng)該是陶冶人形成這種向善的品質(zhì)，而不是在他的思想意識里強(qiáng)化社會法律道德規(guī)范等條款。擁有了發(fā)自內(nèi)心的德性，才會形成自然地德行，德行就是生命的自然流溢，而不是外在規(guī)范和制度約束下的被動做作。因此可以說真正的教育中德育的價值特征應(yīng)該是“由仁義行，非行仁義”。

從古至今，任何教育實(shí)踐和教育理論都有自己的人性論，并且受其影響。我國古代教育的目標(biāo)曾是“道德人”，承認(rèn)人性善便主張通過教育把人性中的善端部分充分發(fā)揮出來，所以教育就側(cè)重于學(xué)生的反思和內(nèi)?。徽J(rèn)為人性惡的則主張通過訓(xùn)練、灌輸、懲罰等方法使學(xué)生接納主流的道德觀念，使之符合社會的行為要求。當(dāng)我國20世紀(jì)80年代以后的教育以“知識人”為目標(biāo)后，它背后的關(guān)于人性的假設(shè)是理性的人、知識的人，這樣，知識、理性會遮蔽了人的情感、意志等豐富多樣的人性內(nèi)涵，學(xué)生被視為用知識碎片一片片搭建起來的；[1]教育中的求知被落實(shí)為考試和分?jǐn)?shù)，教育過程就是將既定的知識灌輸?shù)綄W(xué)生的大腦、復(fù)現(xiàn)于試卷的過程。教育的方法主要是填鴨式、題海戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生的任務(wù)便是記誦、接受和內(nèi)化。20世紀(jì)90年代以后中國的教育又走向了發(fā)展學(xué)生和教師主體性的討論，這些討論都是具有進(jìn)步意義的，它使得教育理論和實(shí)踐工作者普遍認(rèn)識到要以學(xué)生為本、尊重和發(fā)展學(xué)生的主體性，但是直到現(xiàn)今的教育，依然沒有完全擺脫灌輸式教學(xué)，學(xué)校教育中還是存在滿堂灌的情況，學(xué)生依然負(fù)重不堪。

誠然，人性觀和教育觀都要反映并且迎合某個特定的社會需要，但是如果只為了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了人的全面的、深刻的人性內(nèi)涵，就會使教育成為摧殘人的工具，不利于人的全面發(fā)展。

3 尊重學(xué)生獨(dú)特性

在今天，很多的學(xué)科研究者、學(xué)者以及教師都在說學(xué)生是主體的人，是能動性的人，要尊重學(xué)生的想法，尊重學(xué)生的獨(dú)特性，但是又有多少學(xué)校和老師做到這些呢？

康德說過：“人類應(yīng)該將其人性之全部自然稟賦，通過自己的努力逐步從自身中發(fā)揮出來。”[2]“以報春花為例，人們在野生環(huán)境下采摘時只能得到一種顏色的花；相反，如果是用播種栽培的方式，就能得到完全不同的各色的花朵。自然將胚胎賦予了它們，而要使其從中發(fā)展出來，關(guān)鍵的是相應(yīng)的播種與栽培。對人來說也是這樣！”[3]在中國的教育中，種種因素制約了學(xué)生的多方面的發(fā)展，壓制了學(xué)生內(nèi)在潛能的發(fā)揮，學(xué)生越上學(xué)越?jīng)]有了自己的想法，越來越?jīng)]有了棱角分明的特質(zhì)，越來越缺乏創(chuàng)新的精神。這是一種對生命的摧殘。真正的教育應(yīng)該是讓學(xué)生在自我充分發(fā)展的同時，將其安排在適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域、合適的位置，從而使美麗的花朵盡情綻放。

4 教育于精神價值

筆者認(rèn)為真正的教育應(yīng)該可以提升人的生命價值，可以創(chuàng)造人的精神生命，也就是說教育可以實(shí)現(xiàn)人的生命中精神力量的增值。今天的教育，從開始似乎就灌輸了一種賺錢是最高追求的目的，這樣的氛圍下教育出來的人才，常常在金錢利益面前不惜侵犯道德和法律；多少人披著“文化人”的皮囊，有了錢便在飲食、娛樂和性方面追求酣暢淋漓地宣泄本能、滿足欲望。[4]自我心靈已經(jīng)被燈紅酒綠所覆蓋?，F(xiàn)實(shí)中這樣的例子幾乎每天都在上演。難道這不值得我們思考今天的教育嗎？學(xué)位的增高，學(xué)識的增長并沒有使人的心靈也隨著進(jìn)一步的充實(shí)而豐盈，并沒有使人們對生命價值的認(rèn)識有所提升。所以正真的教育應(yīng)該能夠提升生命價值、促使精神力量增值的教育。

[1] 魯潔.一個值得反思的教育信條：塑造知識人[J].教育研究，2004(6):3—7

[2] [德]康德.論教育學(xué)[M].趙鵬，何兆武譯.上海：上海人民出版社，2005.3.

[3] [德]康德.論教育學(xué)[M].趙鵬，何兆武譯.上海：上海人民出版社，2005.6.

[4] 朱新卓.本真生存與教育[M].上海：上海三聯(lián)書店。2013.9.

杜賽(1990—)，女，漢族，甘肅張掖人，教育碩士在讀，寧夏大學(xué)教育學(xué)院現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)。吳瓊(1991—)，女，漢族，寧夏銀川人，教育碩士在讀，寧夏大學(xué)教育學(xué)院現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)。

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