魏 微

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老子貴身思想淺析

魏 微

【摘 要】貴身思想是老子哲學(xué)中的重要內(nèi)容，于《老子》中多有體現(xiàn)，其方法就形、心、氣而言亦是身體機(jī)能協(xié)調(diào)運(yùn)行、心性安寧、專氣致柔的融圓之法，其旨趣在于使得道行于世，期望能夠拯救亂世。貴身思想對(duì)道家哲學(xué)的發(fā)展有不可忽視的影響，也在當(dāng)代發(fā)揮著價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】老子 貴身

老子對(duì)萬(wàn)物幾乎都是做減法，卻獨(dú)對(duì)“身”用了“貴”一字。此“身”與佛家所認(rèn)為的“臭皮囊”大相徑庭，更非只指“身心二元論”下的肉體與軀殼?！靶奚怼迸c“修己”實(shí)際上是同義詞，“身”與“己”常有著相同的指向與意義，有時(shí)候也是“我”的別稱，貴身思想充滿了老子對(duì)身體的推崇和對(duì)生命的關(guān)懷。

一、貴身思想在《老子》中的體現(xiàn)

首先，“貴大患若身”（《老子·十三章》）直接地展現(xiàn)了貴身思想?！昂沃^貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？”世間萬(wàn)物都是按照自身的規(guī)律在運(yùn)行，其本身并無(wú)優(yōu)劣禍患的分別，因?yàn)槿藗冇X(jué)得它對(duì)自己有所損傷，是不利于己的所以被貼上了“禍患”的標(biāo)簽。之所以認(rèn)為是患，是因?yàn)橛凶陨碜鳛槭荏w。同章中的“寵辱若驚”也是對(duì)貴身的反映。河上公說(shuō)：“身寵亦驚，身辱亦驚?！笔篱g發(fā)生的事件本無(wú)寵辱之分，因有了“身”作為對(duì)象才有了“分”，才有了福禍之別。

其次，老子通過(guò)將身與名利比較的方式也表達(dá)了他貴身的思想?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”（《老子·四十四章》）如同陳鼓應(yīng)所說(shuō)：“常人多輕身而徇名利，貪得而不顧危亡。老子乃喚醒世人要貴重生命，不可為名利而奮不顧身。放眼觀看，處處可以見(jiàn)到人們?cè)谇髪Z爭(zhēng)攘的圈子里翻來(lái)滾去，期間的得失存亡，其實(shí)是很顯然的?！保?］在老子的視界里，“身”的價(jià)值遠(yuǎn)大于名利他物。

除此之外，貴身更體現(xiàn)在身是修道行德的主體?！靶拗谏恚涞履苏妗保ā独献印に氖逭隆罚俄n非子·解老》曰：“真者，慎之固也。”用道來(lái)修可感知可塑造的身，德才會(huì)純真穩(wěn)固。在此，身有了更為重要的使命，即修道的主體，修道的成果“德”也是表現(xiàn)在身上?！靶拗诩遥涞履擞?；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！保ā独献印に氖逭隆罚┑伦鳛榈乐茫枰粋€(gè)實(shí)體的依托，就是家、鄉(xiāng)、邦、天下，隨著它們范圍的擴(kuò)大和內(nèi)容的愈見(jiàn)復(fù)雜，德就越來(lái)越能發(fā)揮它的作用。若沒(méi)有身，也就無(wú)所謂家、鄉(xiāng)、邦、天下。

二、就形、心、氣來(lái)談貴身之法

“身的概念是與修身的根本任務(wù)不可分離地結(jié)合在一起的。身體的表現(xiàn)和舉止都是自我表達(dá)的手段。”［2］“身”在時(shí)間和邏輯上，皆是修身、貴身的主客共同體，貴身之法是自我的形、心、氣在道中的融圓之法。

就“形”而言，“身”即為人的血肉之軀，貴身就是要保證身體機(jī)能能夠正常運(yùn)行?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！保ā独献印な隆罚├献诱J(rèn)為多余的欲望會(huì)妨礙到器官運(yùn)作，擾亂身體的規(guī)律，應(yīng)被棄絕。“人的居所是一個(gè)微觀的宇宙，他的身體也是一個(gè)微觀的宇宙?！保?］如同天體運(yùn)行一般，只有讓身體處于最自然而然的狀態(tài)，讓血脈肌膚、骨骼器官處于最合適的位置發(fā)揮著它們的本來(lái)功能，讓形體在刻意中隱去，才是最靠近道的。

老子雖不像孟子一般直接提出“心性”說(shuō)，但他也大量論述了對(duì)心性、自性的培養(yǎng)，從“心”出發(fā)來(lái)談貴身之法，包含了知學(xué)、情感與意志等方面?！耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！保ā独献印な耪隆罚├献硬⒎鞘恰胺粗钡?，他認(rèn)為要棄絕的是功利世俗之學(xué)和偽詐的心智。他認(rèn)為世俗公認(rèn)的學(xué)習(xí)是自我向世界展開(kāi)發(fā)問(wèn)的過(guò)程，獲得的是對(duì)象性的外物之知，是與己無(wú)關(guān)甚至傷害自己的。老子追求的是“為道”、“為德”，他主張返璞歸真，推崇自身的回歸，認(rèn)為這樣才于身有益?！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗?！保ā独献印の逭隆罚├献涌此评淇岬拿枋鰧?shí)際上是“道是無(wú)情卻有情”的，道家之情的大愛(ài)，是自然之愛(ài)，給予萬(wàn)物生長(zhǎng)的空間，自我之身也在其空間之內(nèi)，是大化流行的跡示。除此之外，關(guān)于意志的引導(dǎo)也是貴身之法的重要組成。與“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）的剛正弘毅的儒家思想不同，老子要“弱其志”以求得心境的平和與靈魂的安寧。在老子的視界里，“弱”并非脆弱得不堪一擊，而是指柔韌之力，“柔弱勝剛強(qiáng)”（《老子·三十六章》）以來(lái)達(dá)到“上善若水”的境界，使身免遭損傷。

天地之氣氤氳長(zhǎng)存，人效法天地自然也為氣充盈，老子極為重視人身之氣。“專氣致柔，能入嬰兒乎？”（《老子·十章》）老子對(duì)人身之氣的要求是“專而致柔”，嬰兒是老子所贊賞的身體形態(tài)，柔弱卻滿載生機(jī)，是人應(yīng)效法回歸的。保持精神集中不散，專一單純，以造就嬰兒般柔韌之境，是老子的貴身之法。人身之氣若被雜亂的意念驅(qū)動(dòng)，就變得刻意而不自然，“破壞了渾樸的和氣，也打破了氣之團(tuán)聚所保證的身心一如”［3］，這是老子認(rèn)為應(yīng)避免的。

老子的視界中，身體更多的是作為整體而存在的，老子的貴身之法不僅僅是要個(gè)體內(nèi)器官血脈組成的協(xié)調(diào)配合，更是將個(gè)體放置于宇宙當(dāng)中和諧統(tǒng)一，完成道的使命。

三、老子貴身思想的旨?xì)w——道行于世

在老子生活的兵荒馬亂的年代，安身立命于對(duì)于百姓而言甚至只是渴求和奢望。針對(duì)于此，老子提出了一系列的自性修為，期望個(gè)體能夠得以在亂世生存，并獲得精神與心靈上的解脫。但是，老子之意絕不止于此，他懷有“小國(guó)寡民”的政治抱負(fù)，期望看到道行于世的盛況，他寄希望于每個(gè)個(gè)體，包括統(tǒng)治者。老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)做得更好，畢竟只有當(dāng)統(tǒng)治者是“圣人”時(shí)，道行于世才有所依仗。

老子認(rèn)為，統(tǒng)治者比常人更應(yīng)貴身，如此才能將天下托付給他。“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下?！保ā独献印な隆罚┙y(tǒng)治者由一及之身出發(fā)，展開(kāi)政治活動(dòng)，助于有道之世的實(shí)現(xiàn)?！肮室陨碛^身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”（《老子·五十四章》）圣人有自我的定位，以此作為出發(fā)點(diǎn)和根基，將道擴(kuò)散于世。首先，統(tǒng)治者以無(wú)為來(lái)治民?！拔覠o(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”統(tǒng)治者以身作則，成為人民的表率，使民安居樂(lè)業(yè)，這是無(wú)為治國(guó)的理想境界。其次，在與他國(guó)關(guān)系的問(wèn)題上，老子明確表示應(yīng)本著謙下守雌的原則?！按蟀钫呦铝?，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。”（《老子·六十一章》）大國(guó)如同江河下流般以謙下的態(tài)度對(duì)待小國(guó)，彰顯其廣闊胸懷與雄厚實(shí)力，如同海納百川，小國(guó)自然主動(dòng)來(lái)朝，充實(shí)大國(guó)的人口，提高大國(guó)的國(guó)力。于小國(guó)而言，以謙卑處下的姿態(tài)去依附大國(guó)，就像細(xì)流匯入了江河便不至于遇旱干涸，可得到了更多生存延續(xù)的機(jī)會(huì)。

總而言之，要想道行于世，需要統(tǒng)治者具備足夠的智慧，從自身出發(fā)波及民與邦，成就天下之治。最終目的，是要萬(wàn)物各得其所，融行于道。

四、小結(jié)

老子貴身思想是其哲學(xué)理論乃至整個(gè)道家思想的重要組成，對(duì)形、心、氣提出全方位地要求，最終期望能夠行道而拯救亂世。貴身思想對(duì)道家哲學(xué)的發(fā)展有不可小覷的影響?！熬壎揭詾榻?jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）莊子對(duì)老子貴身的繼承由此可見(jiàn)一斑?！痘茨献印费永m(xù)并重新解讀了老子的“貴身”思想，認(rèn)為“身”是指身心統(tǒng)一的個(gè)體，貴身更偏向于“修心”，甚至規(guī)范愛(ài)惜身體是為了完善精神、充實(shí)內(nèi)心。在面臨價(jià)值迷惘、心靈污染的現(xiàn)今，要想把現(xiàn)代“疲憊的人們”從痛苦中解脫出來(lái)，須善于從道家思想中尋求快樂(lè)哲學(xué)。德國(guó)詩(shī)人柯拉邦德號(hào)召德國(guó)人應(yīng)當(dāng)按照“神圣的道家精神”生活，爭(zhēng)做“歐洲的中國(guó)人”。老子貴身的觀念和知足謙退等達(dá)成貴身的方法，都是構(gòu)建快樂(lè)人生的精神資源。

參考文獻(xiàn)：

［1］（臺(tái)灣）陳鼓應(yīng)．老子注譯及評(píng)介［M］．北京：中華書(shū)局，2013．

［2］（美）安樂(lè)哲．彭國(guó)祥編譯．自我的圓成：中西互鏡下的古典儒家與道家［M］．河北：河北人民出版社，2006．

［3］周與沉．身體：思想與修行——以中國(guó)經(jīng)典為中心的跨文化觀照［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005．

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）