蔣　振

“文學(xué)性”問(wèn)題與文學(xué)本質(zhì)再認(rèn)識(shí)
——以兩種“文學(xué)性”為例

蔣振

“文學(xué)性”問(wèn)題一直是當(dāng)前學(xué)術(shù)界重點(diǎn)探討的問(wèn)題之一，學(xué)者在有關(guān)“文學(xué)性”的研究中也提出了諸多觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)涵蓋了文學(xué)性的內(nèi)涵、文學(xué)的便捷、文學(xué)性的現(xiàn)代性等。本文重點(diǎn)分析了“文學(xué)性”的相關(guān)問(wèn)題，并以兩種“文學(xué)性”為切入點(diǎn)，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行分析。

“文學(xué)性”是當(dāng)前文學(xué)理論中最常見的關(guān)鍵詞之一，導(dǎo)致該現(xiàn)象的主要原因是文學(xué)研究遭遇困厄：隨著新媒介、新思想的發(fā)展，文學(xué)出現(xiàn)了從中心向邊緣滑落的現(xiàn)象，導(dǎo)致文學(xué)功能顛覆，嚴(yán)重沖擊了文學(xué)的發(fā)展。而與此同時(shí)，文學(xué)的發(fā)展也作為一種新的“文學(xué)性”問(wèn)題受到社會(huì)關(guān)注，正確認(rèn)識(shí)到文學(xué)性的內(nèi)涵，了解“文學(xué)性”的演變亦成為相關(guān)學(xué)者研究的主要方向。本文以上述兩種“文學(xué)性”為方向，對(duì)“文學(xué)性”問(wèn)題與文學(xué)本質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探索。

一、以“問(wèn)題”為核心的“文學(xué)性”問(wèn)題研究

“文學(xué)性”問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，從當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)的文化形式遭到?jīng)_擊，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、游戲等新興要素充斥著人們的生活，并在人們的生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用。從人們生活的角度來(lái)看，這些新興元素的出現(xiàn)極大豐富了生活，“不出門可知天下事”、“千里傳音”這些過(guò)去不可能實(shí)現(xiàn)的愿望均得到了實(shí)現(xiàn)，人們通過(guò)手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)盡情獲取信息、搜索資料，簡(jiǎn)化了生活步驟。雖然這些媒介的出現(xiàn)代表著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，但對(duì)文學(xué)而言，正是這些新興要素的出現(xiàn)沖擊了原有的文化形式：看電影、玩游戲、瀏覽網(wǎng)頁(yè)、刷微博等成為人們獲取信息的主要形式，讀報(bào)紙、讀書等文學(xué)形式受到冷漠，電子媒介的崛起對(duì)于以往印刷媒介的文化功能進(jìn)行了顛覆，文學(xué)遭受的沖擊莫盛于此，以往文學(xué)對(duì)于人類生活的意義和價(jià)值面臨著嚴(yán)厲的拷問(wèn)。從這一點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)的處境堪憂。

但在實(shí)際上，文學(xué)遭受沖擊的同時(shí)，也有柳暗花明式的轉(zhuǎn)機(jī)，讓整個(gè)文學(xué)的發(fā)展顯得生機(jī)勃勃。而在實(shí)際上，這一觀點(diǎn)也得到了相關(guān)學(xué)者的肯定。部分學(xué)者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，雖然主流層面文學(xué)似乎已遠(yuǎn)離了人們的生活，但在另一方面，正是由于新要素的出現(xiàn)，人們更多關(guān)注另一些特殊的文學(xué)（包括宗教、法律、歷史等），這些特殊的文學(xué)中，描述、隱喻、虛構(gòu)等人們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)形式得到應(yīng)用，彌補(bǔ)了當(dāng)前主流文學(xué)存在的缺失。

我國(guó)最早接受該思想的學(xué)者是余虹先生，他在充分研究國(guó)外思想的基礎(chǔ)上，對(duì)“總體文學(xué)”有了新的認(rèn)識(shí)，并從兩種角度對(duì)“文學(xué)性”問(wèn)題進(jìn)行討論：（1）邊緣性“文學(xué)”：傳統(tǒng)的文學(xué)現(xiàn)象正在淡化，并且隨著圖像時(shí)代的發(fā)展，這種淡化現(xiàn)象也會(huì)越來(lái)越明顯。（2）中心性“文學(xué)”。文學(xué)依然存在生活的各個(gè)角落，當(dāng)前生活中常見的mp3、隨身聽（受年代影響）、網(wǎng)絡(luò)等作為一種特殊文化現(xiàn)象得到發(fā)展?；谶@一觀點(diǎn)，本文針對(duì)以“問(wèn)題”為核心的“文學(xué)性”問(wèn)題提出以下建議：

①重視對(duì)文化轉(zhuǎn)型的思考，通過(guò)多種新型媒介，將傳統(tǒng)文化形式與新媒介融合在一起，比如當(dāng)前所熟知的“微文化”。“微文化”是一種以微技術(shù)為核心的技術(shù)形式，包括微博、微信、微電影等，通過(guò)這些新興媒介傳播文化思想，不僅更容易被人們接受，并且對(duì)人們影響深遠(yuǎn)持久。

②重視對(duì)文化融合的思考。文化融合也是文化發(fā)展的一種特殊表現(xiàn)形式，這種融合不僅體現(xiàn)在文學(xué)上，也體現(xiàn)在思想上。例如當(dāng)前所流行的文化廣場(chǎng)，通過(guò)選擇具有代表性的文化為主題，整個(gè)廣場(chǎng)都圍繞該主題展開建設(shè)，這種廣場(chǎng)不僅具有放松、娛樂的功能，也能傳遞文化思想，達(dá)到文化教育目的。

總體而言，以“問(wèn)題”為核心的“文化性”問(wèn)題更多地考慮了當(dāng)前文化發(fā)展面臨的困境，積極發(fā)展、尋求突破才是解決該問(wèn)題的有效措施。

二、以“發(fā)展”為核心的“文學(xué)性”問(wèn)題

當(dāng)前文學(xué)界對(duì)文學(xué)的存在方式進(jìn)行深入的研究，研究文學(xué)作為一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體是以何種方式呈現(xiàn)在人們面前的。實(shí)際上，文學(xué)的存在方式是不斷變化的，并且這種變化也會(huì)對(duì)文學(xué)的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，因此也可以被認(rèn)為是一項(xiàng)新的“文學(xué)性”問(wèn)題。

西方傳統(tǒng)文論對(duì)文學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)延續(xù)一條以超驗(yàn)本體達(dá)到對(duì)終極真理認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)之路，認(rèn)為理念世界是真實(shí)世界，美、藝術(shù)是抽象的、超驗(yàn)的，因此，馬克思基于實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)這種“頭足倒置”的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，至此，相關(guān)學(xué)者開始通過(guò)理解文學(xué)的某種本質(zhì)（也可認(rèn)為是某一方面的特征）來(lái)進(jìn)行研究?？v觀中國(guó)古代的詩(shī)言志說(shuō)與西方的文學(xué)作品等，這些文學(xué)都將作家的心理狀態(tài)作為界定文學(xué)的重要尺度，并將這些特征來(lái)解釋文學(xué)的整體性。而基于文學(xué)理念之上的“文學(xué)性”問(wèn)題，更具明顯的代表性與針對(duì)性。當(dāng)前對(duì)“文學(xué)性”的定義主要包括五種：形式主義的定義、功用主義的定義、結(jié)構(gòu)主義的定義、對(duì)涉及環(huán)境的文學(xué)敘述、對(duì)文學(xué)主體論的定義，雖然上述五種定義在內(nèi)容上存在一定差異，但總結(jié)在一起不難發(fā)現(xiàn)，“文學(xué)性”更多的存在表達(dá)、敘述、描寫、意象等諸多方面。由此可以發(fā)現(xiàn)，與文學(xué)相比，“文學(xué)性”所包含的內(nèi)容更多，體現(xiàn)出“文學(xué)”這一理念的發(fā)展。

“文學(xué)性”的蔓延，也在另一方面體現(xiàn)出“文學(xué)性”的問(wèn)題?，F(xiàn)代學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代受人追捧的形式主義文論，強(qiáng)調(diào)了對(duì)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、技巧方面的要求，在一定程度上縮小了文學(xué)的范圍。早在上世紀(jì)五六十年代，隨著語(yǔ)言學(xué)與文化研究的興起，文化研究已不再是一種單純的學(xué)術(shù)理論，其研究范圍已逐漸拓展到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，借助語(yǔ)言的典型特征，文學(xué)的研究實(shí)現(xiàn)了跨越邊界的發(fā)展，逐漸發(fā)展為關(guān)涉文化、社會(huì)、政治等諸多領(lǐng)域的社會(huì)化文本。相關(guān)學(xué)者針對(duì)這一現(xiàn)狀，對(duì)六十年代至今的相關(guān)著作進(jìn)行研究（除文學(xué)領(lǐng)域），這些研究在語(yǔ)言、思想、歷史或文化等方面的分析都為文本和文化問(wèn)題提供了更具說(shuō)服力的解釋。由此，文學(xué)理論得到了質(zhì)的飛躍與發(fā)展。

基于上述研究?jī)?nèi)容，在研究以“發(fā)展”為核心的“文學(xué)性”問(wèn)題時(shí)可以從以下幾方面進(jìn)行考慮：

（1）重視“文學(xué)性”的融合。文化的發(fā)展不是單一的，為達(dá)到文化發(fā)展的目的，需要盡可能多的從其他領(lǐng)域汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷自我完善、自我發(fā)展。

（2）重視解決“文學(xué)性問(wèn)題”。解決問(wèn)題也是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要方式，本文在上文研究中提出了文學(xué)在發(fā)展中存在的問(wèn)題，尋找一種促進(jìn)文學(xué)快速發(fā)展的途徑，也是實(shí)現(xiàn)“文化性”問(wèn)題快速發(fā)展的主要方向。

（3）由于文化的存在屬于多為結(jié)構(gòu)，在文化發(fā)展過(guò)程中需要正視文學(xué)的客觀性、實(shí)在性要求，能立足于廣大人民群眾，通過(guò)多種喜聞樂見的大眾文化形式，加快文化發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

主要分析了“文學(xué)性”的相關(guān)問(wèn)題，并從兩個(gè)角度出發(fā)，對(duì)“文學(xué)性”問(wèn)題進(jìn)行闡述。從本文研究?jī)?nèi)容來(lái)看，在當(dāng)前時(shí)代，文學(xué)的發(fā)展既有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)文化的跨越式發(fā)展，要求相關(guān)學(xué)者能正視文化所面臨的“文學(xué)性”問(wèn)題，并采取相應(yīng)解決方法，以發(fā)展文化為主要目標(biāo)，賦予文化更多色彩，使文化以一種更具吸引力的角度出現(xiàn)在人們生活中，實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展。

蔣振（1987—），女，侗族，貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)人，大學(xué)本科，教師（高校助教）。研究方向：文學(xué)。

黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 556000