嚴(yán)奇巖，楊 鴻

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

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武陵山區(qū)崖葬的分布及族屬探討

嚴(yán)奇巖，楊 鴻

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

武陵山區(qū)是土家、仡佬、苗、侗等各民族聚居區(qū)。各民族經(jīng)濟(jì)文化的交流和獨(dú)特的喀斯特地貌造就了這里豐富的民族文化遺產(chǎn)。其中的崖葬文化是我們研究民族文化與環(huán)境的典型“剖面”。武陵山區(qū)崖葬多是土家族、仡佬族或苗族祖先的遺存，其分布與喀斯特環(huán)境和江河走向密切相關(guān)。地域性、民族性、多樣性是武陵山區(qū)崖葬文化特點(diǎn)，它是各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中與地理環(huán)境相互適應(yīng)、相互滲透的產(chǎn)物。

武陵山區(qū)；崖葬；喀斯特環(huán)境

武陵山脈及其余脈覆蓋的地區(qū)稱武陵山區(qū)，也稱武陵片區(qū)，主要包括湖南省所轄的新晃、芷江、懷化、辰溪、吉首市、瀘溪、鳳凰、麻陽(yáng)、沅陵、花垣、保靖、古丈、永順、龍山、武陵源、慈利、桑植、石門、桃源、臨澧、澧縣、津市等23個(gè)縣(市、區(qū))；湖北省所轄的恩施市、宣恩縣、來(lái)鳳縣、鶴峰縣、咸豐縣、利川市、建始、五峰等7縣(市)；重慶市所轄的黔江、酉陽(yáng)、秀山、彭水、石柱、武隆等6縣(區(qū))；貴州省所轄的余慶、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、岑鞏、銅仁、萬(wàn)山特區(qū)、玉屏、松桃、思南、印江、沿河、江口、石阡、德江等14縣(市)，共50個(gè)縣(市、區(qū))。[1]該區(qū)四周河谷切斷，峰嶺重疊，崗巒密布，河網(wǎng)眾多，歷來(lái)是民族遷徙的大走廊,成為土家族、仡佬族、苗族和侗族等少數(shù)民族聚居區(qū)。土家族集中分布于酉水、澧水、清江一帶，苗族分布于沅水流域，侗族聚居在沅水上游湘黔交界處，形成土家居西北，苗家居西南，其他民族散居的一個(gè)局面。

武陵山區(qū)以碳酸鹽與碎屑巖多次交替沉積的多溶層結(jié)構(gòu)為主要特色，是我國(guó)南方巖溶塌陷最發(fā)育的地區(qū)之一。[2]獨(dú)特的喀斯特環(huán)境孕育了武陵山區(qū)豐富的崖葬文化。武陵山區(qū)的崖葬類型多，歷史遺存豐富，具有重要的民族學(xué)和歷史學(xué)價(jià)值，但相關(guān)研究成果微觀的多，宏觀研究的少見(jiàn)，盡管有學(xué)者對(duì)土家族地區(qū)的崖葬進(jìn)行整理[3]278，也基本涉及武陵山區(qū)，但存在幾個(gè)問(wèn)題：一是武陵山區(qū)巖墓的研究、整理未見(jiàn)專題研究；二是缺乏從環(huán)境與文化的視角進(jìn)行思考；三是使人誤認(rèn)為這些崖葬都是土家族所有。為此，筆者試從宏觀上對(duì)武陵山區(qū)崖葬文化進(jìn)行梳理，以期整體上了解武陵山區(qū)崖葬的地區(qū)分布和民族屬性，從而為我們更好地探討民族、文化與環(huán)境的關(guān)系提供生動(dòng)的案例。

一、武陵山區(qū)崖葬的分布情況

崖葬或稱為巖葬墓，包括懸棺葬、巖洞葬和巖墓等三種類型。[4]194從總體上看，“懸棺葬”分布在福建、江西、浙江、臺(tái)灣、湖南、湖北、四川、貴州、廣西、云南等省?！皫r洞葬”主要分布在貴州、廣西,而湖北、重慶、湖南有少數(shù)分布。巖墓的分布是以四川為中心向外擴(kuò)散到重慶、湖北、貴州等地。

(一)懸棺葬

就區(qū)域分布而言，武陵山區(qū)懸棺葬連成一片，渾然一體，分布密集。

1.湖北武陵山區(qū)的懸棺葬

湖北省武陵山區(qū)的懸棺葬主要分布在鄂西南的清江流域和鄂西長(zhǎng)江三峽流域，約計(jì)25處。

秭歸縣的棺木峽，巴東縣龍昌峽懸棺、鐵棺峽棺葬等分布于鄂西長(zhǎng)江三峽流域。

恩施市箱子巖、咸豐縣黃金洞等分布于鄂西南的清江流域。

巴東縣龍昌峽懸棺，位于神農(nóng)溪龍目峽東岸(又名龍船崖)，高約200米的絕壁間，有兩具棺木清晰可見(jiàn)。一置于崖隙石墩上，距地面約120米，棺長(zhǎng)約2米許、高約60厘米，色黑褐；一置于崖中洞穴，距地面約80米，棺材外露短板已毀，長(zhǎng)板尚完整，色灰白。[5]496此外，自巴東溯長(zhǎng)江上行至鐵棺峽北岸高巖墩上，曾置一棺材，黃褐色似鐵，名“鐵棺峽棺葬”，也被稱為“鐵棺”。[5]496

鄂西清江流域懸棺葬主要是分布在咸豐縣、恩施市、建始縣等地，大約有13處。恩施市箱子巖位于七里區(qū)茅壩鄉(xiāng)與三岔區(qū)交界的自然山洞中，其洞距地高約百米。咸豐縣黃金洞崖葬，位于金洞區(qū)金洞鄉(xiāng)，為自然石灰?guī)r山洞。洞口高約百米，其頂上隱約能見(jiàn)一木板插在巖縫中，應(yīng)試懸棺葬遺跡。[6]該地區(qū)懸棺的分布主要是以紅砂巖為穴，多臨江河。宜昌市境內(nèi)的分布時(shí)間基本是戰(zhàn)國(guó)中期偏晚；恩施市境內(nèi)的多為唐宋后期；秭歸縣懸棺是沿長(zhǎng)江南岸分布，由北而南，北端為高處，依北端為序。[3]238

2.重慶武陵山區(qū)的懸棺葬

重慶地區(qū)的秀山、黔江、酉陽(yáng)、彭水等處有懸棺葬分布，以烏江流域和酉水流域?yàn)橹行模灿?jì)約65處。

烏江流域懸棺葬的分布有：黔江區(qū)官渡河的“碓尾巴”、黔江區(qū)水寨山深溪河崖葬、黔江區(qū)官渡河柜子巖等。

酉水流域懸棺葬的分布有：以“石堤區(qū)”分布為中心的石堤碼頭、北河大橋、龍?zhí)荻煽?、三峿溪、雞公灘等“箱子巖”。

彭山縣境內(nèi)烏江及其支流的懸棺葬分布頗廣。地方史志和當(dāng)?shù)厝税逊灿袘夜自岬牡胤骄Q為“柜子巖”。據(jù)實(shí)地調(diào)查，彭水高谷區(qū)，城郊黃荊，巖東犀角巖、麻油灘、郁山鎮(zhèn)、龍洋公社等地尚保留懸棺葬遺跡多處。[7]77

酉陽(yáng)縣與貴州松桃，沿河緊鄰，在縣西南，距縣城約30公里雙河區(qū)的烏江支流小河兩岸有懸棺葬遺跡。

秀山縣懸棺葬集中于酉水流域石堤區(qū)和酉陽(yáng)縣酉酬區(qū)后溪公社的酉水沿岸。秀山縣石堤箱子巖自古以來(lái)便聞名遐邇。石堤區(qū)的懸棺葬從石堤區(qū)碼頭開(kāi)始由東往西，目前能見(jiàn)到懸棺葬遺跡有石堤碼頭、北河大橋、龍?zhí)荻煽?、三峿溪、雞公灘等7處，共有懸棺葬洞穴20余個(gè)。[7]88

酉水古為五溪之一，是川、黔、湘、鄂四省邊區(qū)的水路通衢，因此秀山縣石堤在歷史上曾為四省交界地的物資集散中心。據(jù)陳明芳調(diào)查，以石堤為中心的大溪和宋農(nóng)等地的酉水及其支流梅江河兩岸，有懸棺葬洞穴將近40個(gè)。[7]83

3.湖南武陵山區(qū)的懸棺葬

湖南武陵山區(qū)懸棺葬主要沿沅江流域和澧水流域分布，以慈利縣為中心，約計(jì)約34處，遺址約近百處。

沅江流域的懸棺包括湘西地區(qū)的龍山、花垣、保靖、永順、瀘溪以及辰溪、沅陵、桃源等地，且以瀘溪、辰溪縣一帶最為集中，至今仍保存有較多的懸棺葬遺跡。[7]52

沅江支流酉水流域的龍山、保靖、永順、古丈等地酉水沿岸石灰?guī)r陡峭巖壁上懸棺葬遺跡頗多。[7]53實(shí)地調(diào)查資料表明，目前在西起龍山里耶，東至永順鎮(zhèn)溪長(zhǎng)約200公里的酉水兩岸尚有懸棺葬洞穴50個(gè)。保靖和永順又是湘西地區(qū)懸棺葬最密集的地方之一，從保靖縣城的保靖大橋開(kāi)始至永順縣柏楊公社南渭大隊(duì)(舊稱南渭州)僅長(zhǎng)20公里的河岸絕壁上，還保留有懸棺葬洞穴25個(gè)。[7]54

湖南澧水流域的懸棺葬主要分布在慈利縣境內(nèi)。據(jù)初步調(diào)查，慈利縣懸棺葬遺跡有30多處，集中分布在縣城以南的龍?zhí)逗訁^(qū)和溪口區(qū)澧水及其支流的沿岸。[7]55

4.貴州武陵山區(qū)的懸棺葬

貴州武陵山區(qū)的懸棺葬主要分布于黔東北與川東南、湘西交界的烏江和沅江流域，即歷史上所稱“五溪蠻”地。典型的有仙人嶺懸棺、星宿巖懸棺、彭家洞懸棺葬、牟家坡懸棺葬等處。

松桃云落屯仙人嶺懸棺葬，在松桃縣城南郊的云落屯仙人嶺。仙人嶺長(zhǎng)約100米，其下為松江河。松江河自西南方向流來(lái)，至仙人嶺腳下，轉(zhuǎn)彎向東北流去。松江河西岸，為一開(kāi)闊的田壩。仙人嶺距河面70多米，石壁上有若干個(gè)人工開(kāi)鑿的長(zhǎng)方形壁龕，排列較整齊。壁龕內(nèi)的棺木多已墜落或腐朽。僅少壁龕殘存有棺板，完整的棺有兩具。一是在崖壁南端上部的長(zhǎng)方形壁窯中，高1.2米、寬3.4米、深0.6米，內(nèi)置獨(dú)木船棺一具，船棺中部?jī)?nèi)側(cè)有人頭骨兩具，經(jīng)鑒定，一為男性，一為女性，棺柩外側(cè)有下肢骨兩節(jié)和一個(gè)殘破的釉陶碗，棺柩系上大下小的倒棱臺(tái)體，無(wú)隨葬品。據(jù)復(fù)原，棺柩下空與肢骨長(zhǎng)度相當(dāng)，僅能容納膚骨，可能屬二次葬。松桃仙人嶺崖棺葬的時(shí)代，約距今1660年，相當(dāng)于西晉初期。[4]203

彭家洞懸棺葬，位于思南縣鸚鵡溪鎮(zhèn)大頭坡村桶井組烏江西岸邊彭家洞，1991年曾出土一具杉木棺材，棺木為頭大足小的漢族形制，內(nèi)有干尸一具，遺體上穿戴著七件上等的絲綢衣服，上有刺繡，身體有多處刀傷。據(jù)其裝束特征及服飾特點(diǎn)應(yīng)是明代所葬。[8]

牟家坡懸棺葬位于銅仁市萬(wàn)山區(qū)大坪鄉(xiāng)穿洞村(原屬碧江區(qū))牟家坡西南約200米的仙人嶺斷崖上，距離地面20米，棺木放置在天然的橫向洞穴中，原存棺木3具，長(zhǎng)2.51米，寬0.81米。現(xiàn)在為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

星宿巖懸棺葬在德江縣文新鄉(xiāng)牧羊嶺的小河大井溝兩岸。大井溝東岸，在距今河面約5米高處，利用人工將自然巖石鑿成一個(gè)凹槽，寬約2米，高約2米，其中放置三具棺木，棺木均與巖壁平行。棺木的形制，與今天漢族相同。棺內(nèi)未發(fā)現(xiàn)其他隨葬品。[7]93總之，武陵山區(qū)懸棺葬分布情況見(jiàn)表1。

表1 武陵山區(qū)主要“懸棺葬”分布統(tǒng)計(jì)表

(二)巖洞葬

巖洞葬，是一種選擇天然的巖洞、巖廈或人工鑿成的壁龕作為墓地，放置棺木但不封閉洞口的墓葬。它是我國(guó)南方部分地區(qū)少數(shù)民族古老的葬俗，主要分布在廣西和貴州。[9]可見(jiàn)，與懸棺葬比較，巖洞葬葬地的選擇是以巖洞為主，巖洞有天然的和人工鑿成的，不一定臨于大江大河，在葬式上，懸棺葬多數(shù)是二次葬，巖洞葬基本是一次葬，二次葬的少見(jiàn)。因洞內(nèi)盡是棺材，少數(shù)民族稱為“棺材洞”。[10]由此可見(jiàn)，巖洞葬的選擇深受地理環(huán)境的影響，尤其是喀斯特洞穴的分布。

武陵山區(qū)的巖洞葬主要分布在貴州東部的石灰?guī)r山區(qū)，即黔東北一帶，湖北也有零星分布。

1.貴州省武陵山區(qū)的巖洞葬

梵凈山以東地區(qū)的德江、石阡縣松桃、江口、印江等地，喀斯特地貌以喀斯特低山丘陵和喀斯特洼地、盆地為主，溶丘洼地與溶丘盆地等喀斯特組合地貌類型發(fā)育比較典型。[11]溶洞、喀斯特地貌等自然環(huán)境是該區(qū)巖洞葬得以出現(xiàn)的重要原因。

石阡縣已發(fā)現(xiàn)巖洞葬有30余處，主要有本莊鎮(zhèn)河閃渡袁姓巖穴葬、甘溪鄉(xiāng)蟒溪河仡佬族的巖洞葬、均田鄉(xiāng)石巖溝、轎子山等地楊姓仡佬的巖洞葬以及大沙壩鄉(xiāng)獅子營(yíng)毛貴墓等。[12]石阡縣大沙壩鄉(xiāng)架枧壩寨后獅子營(yíng)峰，孤峰兀立，橫亙南北，峰如獅形，峰巔綠叢覆蓋，如獅身脊毛。佇立峰腳遠(yuǎn)眺，群峰匯集，蒼碧入云。獅子營(yíng)峰正中腹部破裂形成巖穴，穴洞成錐角形，上尖下寬，洞高約10米，底寬5米，進(jìn)洞內(nèi)150米處為仡佬族毛氏始祖毛貴墓。毛貴于明弘治二年(公元1489)由余慶縣遷徙至原屬思南府轄之鬼野屯河?xùn)|毛家寨定居。迄今毛氏族后裔已延至22世，4000多人。1995年正月16日其后人還在洞前左右立有兩通石碑，左側(cè)墓碑“始祖考(妣)毛公(婆)”“諱貴(楊)老府(太)君墓”，兩側(cè)篆刻毛氏源流。右側(cè)石碑是毛家寨等30個(gè)村寨專記毛姓字輩。

德江茶窩沱巖洞葬，在德江桶井鄉(xiāng)長(zhǎng)壩村茶窩沱的半坡上有一山洞，洞口距地面約5米，洞口已被泥土充填，洞高僅1米，寬約2米。洞內(nèi)棺木已朽，僅見(jiàn)5塊殘板。[13]

2.湖北省武陵山區(qū)的巖洞葬

湖北省深潭灣周代崖葬墓，位于長(zhǎng)陽(yáng)縣隔河巖工程大壩工程區(qū)附近的清江北岸懸崖上的深潭灣崖洞內(nèi)，有近70具崖葬人骨，均無(wú)棺材作葬具，東西向放置，大多為仰身直肢葬。[14]另外，宜昌市境內(nèi)的龍王洞也有分布。龍王洞處因近山腳下有一終年涌泉不止的水洞故名。其懸崖絕壁高100多米。在距河面約50米處有一自然洞穴，內(nèi)放置棺木，在1990年代時(shí)，發(fā)現(xiàn)洞內(nèi)有20具棺材，屬于不規(guī)則的重疊堆放。[3]237同樣在宜昌境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)的還有新坪棺材巖，棺木放置在懸崖洞穴中，洞分內(nèi)外兩層，約計(jì)30具棺木。[3]237

(三)巖墓

巖墓也稱崖墓，是不同于懸棺葬和巖洞葬的另一種葬俗，是指人工在巖壁上鑿成方形洞穴為墓室的特殊墓葬形制。[15]崖墓多開(kāi)鑿在江河兩岸面水背面的峭壁和山坡上，距水面幾米至幾十米不等，其中以四川分布中心。

學(xué)界認(rèn)為巖墓主要分布在西南地區(qū)，東起巫山、巫溪，西至漢源、昭覺(jué)，北抵廣元，南達(dá)云南昭通、貴州遵義的范圍內(nèi)，且以四川盆地中心地帶最為密集，其中以岷江中下游、涪江中游三臺(tái)和川南地區(qū)最為集中。[16]表面上看，巫山、巫溪以東的湖北地區(qū)不是巖墓的分布區(qū)。事實(shí)上，湖北省利川、恩施、建始等地有大量的巖墓分布，重慶、湖南存在個(gè)別巖墓。武陵山區(qū)的巖墓重慶有3處，湖南省有9處，湖北省約24處。

1.重慶武陵山區(qū)的巖墓

酉陽(yáng)縣的崖(巖)墓在酉酬區(qū)后溪鄉(xiāng)渡江村三門灘，酉水河(古名北河)右岸高150米、長(zhǎng)1000米的峭壁上，洞成品字形，1號(hào)洞離水面50米，二號(hào)約高2米，寬約1.5米，深4米，三號(hào)洞朽木可見(jiàn)。崖墓葬將殮尸體的木棺置于懸崖峭壁的洞內(nèi)，洞有人工刻鑿或天然之分，此為土家族喪葬特點(diǎn)。[17]

神仙柜，官渡河?xùn)|岸，距河面約30米，有一凹陷處，凹間用小石塊整整齊齊砌了6-7層，其上又用小的磚塊砌了一層，小磚塊上又砌了6層大的東漢花紋磚。[7]86

2.湖北省武陵山區(qū)的巖墓

主要分布在巴東、利川、恩施、建始等地。包括，龍洞河崖龕葬、“九孔巖”、清江河崖龕墓、楊渡河“七孔子”、大井坡、平鎮(zhèn)、石板灘、三岔寨溝箱子崖、鴉沐羽村箱子巖等24處。

巴東縣的神農(nóng)中游的羅坪溪東岸巖壁上，鑿方形石孔，大小在1.5米到2.5米之間，距地面3至5米，共有13孔，其地名“九孔巖”。現(xiàn)孔內(nèi)棺槨已不復(fù)存在。[5]496

龍洞河崖龕葬位于恩施市城區(qū)的龍洞河畔，洞距地面高10于米，為人工鑿成，有三孔。清江河崖龕墓位于清江河畔紅江橋旁的鳳凰山紅砂崖壁上，有兩孔，皆為人工鑿成。一孔為方形，一孔為長(zhǎng)條形。[6]這兩個(gè)崖墓都是利用天然條件人工鑿成的。恩施市的崖墓，一類是利用紅色砂崖，在臨江邊的絕壁上開(kāi)鑿洞室，尚淺；一類是利用自然崖壁的洞穴而為之。[3]10利用自然洞穴為洞室的，在羅針鄉(xiāng)、三岔有少數(shù)發(fā)現(xiàn)，恩施市羅針鄉(xiāng)的“魚泊洞”，在甘名溪西岸邊，崖質(zhì)為石灰?guī)r，洞室為天然洞穴。[3]283

利川市分布較多，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“孔”，都是鑿在紅砂崖上。主要有位于建南鎮(zhèn)西北紅砂崖上的“七孔子”，是人工造成的7個(gè)石孔，其洞口外上方刻有風(fēng)雨槽；還有建南與四川萬(wàn)縣交界的石板灘大橋旁的“十孔子”，形與“七孔子”差不多，也是人工鑿成的；還有現(xiàn)梁鄉(xiāng)大王壩的崖龕墓，也是在紅砂崖壁上，有三孔，形制與七孔子差不多，洞室里面還有壁畫。[6]

恩施市、利川市崖墓的分布都是以紅砂崖鑿龕為主，而建始縣則是以石灰?guī)r鑿龕為主。位于茅田區(qū)天生鄉(xiāng)榨茨河?xùn)|岸的天生巖龕墓，主要是利用天然石灰?guī)r人工鑿成的，共9個(gè)巖龕墓，分橫穴式和方穴式。同為建始縣茅田區(qū)的大井坡榨茨河?xùn)|岸的大井坡巖墓，在石灰質(zhì)巖壁上，共20孔，也是人工鑿成的，同樣也分橫穴式和方穴式。[6]在湖北省，這種利用石灰?guī)r的崖墓，目前僅在建始縣有發(fā)現(xiàn)，其他多為紅砂崖墓。

3.湖南省武陵山區(qū)的崖墓

主要分布于龍山、慈利和永順等地。包括高橋花椒坪、龍?zhí)舵?zhèn)潘家坪村、乳香巖、盔甲灘、小鷂子、箱子洞、貓兒瞟老鼠等，約計(jì)9處。

龍山緊靠湖北省的來(lái)鳳，在其境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)一處崖葬，洞室大小不一，但均屬人工造成，有些是崖葬洞室，有小壁龕，有些有精美而簡(jiǎn)單的線條和花紋。[3]10慈利縣高橋花椒坪，位于高橋鄉(xiāng)政府東南的花椒坪，在西溪北岸的石灰崖壁上，大約有人工鑿成的洞室20多個(gè)。[7]60慈利縣境內(nèi)的龍?zhí)舵?zhèn)的潘家坪村的里耳溪畔，在一絕壁間，有人工鑿成的長(zhǎng)方形洞室，洞長(zhǎng)約2米，高0.5米。[3]258永順柏楊鄉(xiāng)南渭村在酉水北岸，箱子洞高出河床60多米。洞室上口呈弧形，下部水平，洞口高2.8米，底高1.2米，寬3.25米，深1.8～2.1米。洞口上方有柱洞2個(gè)，下方一個(gè)。據(jù)墓中發(fā)現(xiàn)物品可知其為宋代所為[3]258(見(jiàn)表2)。

地理環(huán)境對(duì)一個(gè)民族文化的形成具有重要作用。武陵山區(qū)是山巒重疊，河流縱橫，地貌多樣，為崖葬的分布奠定了基礎(chǔ)。武陵山區(qū)崖葬的分布體現(xiàn)以下特點(diǎn)。

一是崖葬分布與江河走向的關(guān)系。武陵山區(qū)是以武陵山為紐帶，輻射渝、湘、黔、鄂四省部分地區(qū)而形成的一個(gè)特殊區(qū)域。區(qū)域內(nèi)河流縱橫，其中部分河流與山脈走向一致，如流經(jīng)利川、恩施等地的清江曲折北流折向東流，澧水東流。崖葬的分布與江河走向密切相關(guān)。江河是古代交通的主要通道，是民族遷徙的大走廊，各民族沿江河遷徙中也帶來(lái)各自的墓葬文化。懸棺葬和巖墓分布于江河崖壁上，因此，懸棺葬和巖墓的分布與河流流向部分存在一致，如懸棺葬主要集中于湖北的清江流域、重慶的烏江流域和酉水流域、湖南的沅江流域和澧水流域以及貴州的烏江和沅江流域的江河沿岸。巖墓以四川為中心，波及貴州、重慶和湖北等地。巖墓文化沿長(zhǎng)江三峽向東影響到湖北巴東、建始縣和利川市，沿烏江而上影響到重慶酉陽(yáng)和貴州道真等地。

表2 武陵山區(qū)“巖墓”分布統(tǒng)計(jì)

二是喀斯特環(huán)境與崖葬的分布。受第四季冰川的影響，該地區(qū)石灰?guī)r地形發(fā)達(dá)，多喀斯特溶洞，懸崖峭壁，山水相伴，這為葬地的選擇提供了天然的條件。有眾多的石灰?guī)r溶洞，這為崖葬文化的形成提供了地理基礎(chǔ)。崖葬葬地選擇上因地適宜，就地取材。

三是時(shí)間分布上，武陵山區(qū)崖葬流行的年代是從戰(zhàn)國(guó)中晚期階段開(kāi)始一直延續(xù)到宋元時(shí)期，個(gè)別地方可能還晚到了明代。[3]276

二、武陵山區(qū)崖葬的族屬問(wèn)題

武陵山脈呈東北—西南走向，是烏江水系和沅江、澧水等水系的分水嶺。該山區(qū)大部屬云貴高原向江南過(guò)渡的地帶，地勢(shì)高亢，地形多變，巖溶地貌發(fā)育，山體切割幽深。歷史上，武陵山舊稱五溪蠻地，是苗族、土家族、侗族、瑤族等少數(shù)民族聚居的地方。受地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等因素的影響，武陵山區(qū)酉水與清江之間，為歷史上土家族的主要聚居區(qū)，同時(shí)也是歷史上苗族廣泛散居之地。武陵山區(qū)中部辰水與酉水之間，為歷史上苗族的主要聚居區(qū)。武陵山區(qū)南部辰水以南至武陵山區(qū)的南界，為歷史上侗族和一部分苗族的主要聚居區(qū)。

武陵山區(qū)的懸棺葬、巖洞葬和巖墓的族屬問(wèn)題值得探討。關(guān)于懸棺葬的族屬文獻(xiàn)記載為五溪蠻所有。(唐)張鷟《朝野僉載》云：“五溪蠻，父母死，……(馀)于臨江高山半肋鑿龕以葬之，自山上懸索下柩，彌高以為至孝”。[18]又南宋朱輔的《溪蠻叢笑》載：“五溪之蠻，皆盤瓠種也，聚落區(qū)分，……今有五，曰苗、曰瑤、曰僚、曰伶佬、曰仡佬，風(fēng)聲習(xí)氣，大略相似。”[19]這里的伶人指侗族先民?！拔逑U”是因辰水、酉水、巫水、武水和沅水而得名。[19]而“五溪蠻”恰好跨越武陵山區(qū)，武陵山橫貫境內(nèi)。這表明懸棺葬與“五溪蠻”存在一定的關(guān)聯(lián)，“五溪蠻”是民族的復(fù)合體，與今天的土家族、苗族、瑤族、侗族和仡佬族等有淵源關(guān)系。

侗族的懸棺葬記載見(jiàn)于明郭子章《黔記》說(shuō)“峒人，性多忌，喜殺，出入夫婦必偶，挾鏢弩自隨。飲食辟鹽醬，溽暑男女群浴于河，冬月茅花為絮以御寒。……人死則置山洞。石阡司亦有之”。岑鞏縣水尾鎮(zhèn)駕鰲樹(shù)的獅子口崖洞，為臘巖寨侗族張姓先人墓地，天馬鎮(zhèn)后所平豐黃姓寨旁也有侗族洞葬墓穴遺跡。[20]說(shuō)明侗族也有懸棺葬習(xí)俗。

明田汝成《炎徼紀(jì)聞》也說(shuō)仡佬“殮死有棺而不葬，置之崖穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋，以木主若圭，羅樹(shù)其側(cè)，號(hào)‘家親殿’”[21]。明代郭子章《黔記·諸夷》記載：“仡佬，殮死有棺而不葬，置之崖穴之間，高者絕地千尺，或下臨大河，不施蔽蓋。以木立栝圭，羅樹(shù)其側(cè)，號(hào)曰‘家親殿’?！边@里葬堂或家親殿是指仡佬族的懸棺葬?？梢?jiàn)，貴州武陵山區(qū)的懸棺為仡佬族所有。

巖墓主要分布在鄂西、湘西、渝東南、黔東北。鄂西崖墓，朱世學(xué)認(rèn)為與濮僚有關(guān)，主要是濮僚民族的后裔與巴人(土家族)與漢人逐漸融合的，遂被稱為“蠻佐”。[21]謝心寧認(rèn)為湘西酉水流域崖墓的族屬當(dāng)是土僚或仡佬[22]。因此，湘西的崖墓多是仡佬族和土家族的遺存。而渝東南的彭水、黔江、石柱、酉陽(yáng)、秀山等地崖墓的分布，更多是“五溪蠻”及其后裔的遺存。李飛認(rèn)為其因應(yīng)是唐宋時(shí)期生活在當(dāng)?shù)氐摹拔逑U”及其后裔的遺存。[23]總之，學(xué)術(shù)界多數(shù)認(rèn)為武陵山區(qū)的崖葬多是土家族、仡佬族或苗族祖先的遺存。

結(jié)語(yǔ)

武陵山區(qū)地處華中，連接?xùn)|西，溝通南北的主要位置，歷史上是各民族頻繁交往的地區(qū)，區(qū)內(nèi)聚居著土家、仡佬、苗、侗等民族。土家族主要聚居在清江與酉水之間；苗族主要在辰水與酉水之間；辰水以南為侗族和部分苗族的聚居區(qū)。多民族的聚居，體現(xiàn)文化復(fù)雜性的同時(shí)，也顯現(xiàn)了民族間的包容性及民族關(guān)系的融合性。各民族經(jīng)濟(jì)文化的交流和獨(dú)特的喀斯特地貌造就這里豐富的民族文化遺產(chǎn)。其中的崖葬文化是我們研究民族文化與環(huán)境的典型“剖面”。

喀斯特環(huán)境的特殊性、多民族聚居的復(fù)雜性，致使此區(qū)域的崖葬文化具有民族性、地域性和多樣性。地域性、民族性、多樣性是武陵山區(qū)崖葬文化特點(diǎn)，它是各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中與地理環(huán)境相互適應(yīng)、相互滲透的產(chǎn)物。

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責(zé)任編輯：畢 曼

2016-08-15

2013年度國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“喀斯特環(huán)境與貴州民族墓葬文化研究”(項(xiàng)目編號(hào)：41361039)。

嚴(yán)奇巖(1971- )，江西萍鄉(xiāng)人，男，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊褡迨泛臀髂蠚v史地理；楊鴻(1990- )，貴州畢節(jié)人，主要研究方向?yàn)槊褡迨贰?/p>

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