尤旭東

一篇文章緣何能夠入選課本？一篇課文如何解讀才能讓學生喜歡？《畫山繡水》是楊朔的一篇美文，筆者認為教學達到如下三重境界，自然就回答了這兩個問題。

一、山是山，水是水

課文以對“桂林山水甲天下”的評價入手，因此，解讀《畫山繡水》，不妨就從山水開始，畢竟，“畫”與“繡”，本身就是對山水描寫的一種意境。

從山水開始，意味著要帶著學生領略文中所描述的山水，于是筆者著力解決的第一個問題就是：如何讓學生眼中的桂林山水形象起來？具體做法是選其中的幾處美景：江上竹筏靜坐老漁翁；魚鷹捕魚；父子巖；寡婦橋；望夫石……借助視頻或者flash等教學手段，務必讓山水的畫面在學生的思維中生動形象起來。

這是一個教學手段運用的過程，更是一個讓課文中的山水在學生的思維中形成生動表象的過程。本文的學習有一個重要基礎，就是學生對文中山水的理解不能局限于課文中的文字描述，然后通過自己的想象去構建。盡管我們認為想象是必要的，但直觀基礎上形成的表象更具意義，因為其可為下面的教學提供鋪墊。

在這段教學過程中，筆者特地舍去了文中對山水的故事性描述（這是下一步的教學重點），而是強調(diào)山水表象的構建，主要有兩個考慮：一是本文原本就是基于山水描述的，若舍山水而強調(diào)故事與人文意義，某種意義上類似于空中樓閣的構建，只具應試意義而不具建構意義；二是文題為《畫山繡水》，本身就有強調(diào)山水的因素，因此必須重現(xiàn)本文的山水屬性。

二、山非山，水非水

上述努力，是純粹的基于山水的形象建構，是為了讓學生認識到山就是那山，水就是那水。但顯然這又不是最終的教學目的，而應當是基礎。因為只有學生心中的山水形象起來時，賦予在這些山水上的意義才會成為真正的意義。由此構建出來的教學意境是：在山是山水是水的基礎上，進一步讓學生認識到山非山水非水。

山非山水非水，那山水又是什么？顯然，是山水故事中的人！回到課文解讀中，父子巖的背后是講義氣的父子，好，那就以“義氣”為關鍵詞，闡述存在于古代民眾當中的一個精神紐帶，此處可以稍作發(fā)散，并引導學生辯證認識義氣的理性價值；寡婦橋的背后是一個純樸的山村婦女與歌仙劉三姐的互助故事，寡婦隱喻最樸素善良且行善為民的普通婦女，而歌仙則隱喻愿意身體力行地幫助普通人民的超能力者，一人一仙，一地一天，因此還隱含著天人合一的樸素哲學；望夫石則是對普通人民悲苦生活的真實刻畫，這一故事在課文中特別具有價值，因為很多其它故事其實是人們對美好生活的一種愿景，只有這個故事真實地刻畫了人們生活的不易，即課文中所說的“勞動人民斑斑點點的血淚”。

有了這樣的解讀，學生會發(fā)現(xiàn)原來山水在文中只是人的思想的一種載體。古代中國人民總是對生活充滿著希望，這種希望在生活中得不到滿足時，便寄情于山水，但這種寄情并不如詩人那般詩情畫意，更多的是用最普通的故事來表達心中的美好愿景。這是一種屬于普通人民的文化，當然也代表著社會最底層人民的生活希望。

讀懂了這些，山水在學生的心中就不再只是山水，而是有著文化意義的山水了。正如同這個教學環(huán)節(jié)結束之后，有學生作出了這樣的發(fā)言：老師，現(xiàn)在回過頭來看《畫山繡水》這篇課文，我發(fā)現(xiàn)其實不管作者寫文章時是什么心情，我們似乎都能從中認識到，大自然的山水對于普通百姓來說，其實就是在描寫未來……還有調(diào)皮點的學生說，原來這就是你教我們作文時強調(diào)的“寓情于物”啊！

三、山水仍是山水

佛家參悟時最高的境界是“山還是山，水還是水”，本課的教學可有這樣的可能？

這其實就有點類似于返璞歸真，解讀本文，需要關注課文最后的一段描述，作者說“就讓這極美的江山，永久刻下千百年來我們?nèi)嗣衿D難苦恨的生活記錄吧”，其實在筆者看來，倒不一定需要跟學生解讀桂林山水故事背后凄慘的一面，畢竟這不是生活的全部。無論什么社會，底層人民的生活總是苦憂相伴的，認識到這一點，即使面對生活中的苦，也不要將其視作無法攀越的障礙。

因此，山仍是山，水仍是水，普通人的生活若能以山水為喻，自然能夠面對一切風雨。初中語文教學若抵達這樣的境界，或可在學生的面前打開一幅更為美麗的畫卷。

[作者通聯(lián)：江蘇如皋市磨頭鎮(zhèn)初中]