【摘 要】《春滿皇姑山》一劇通過描繪鳳姑與鮑龍的愛情歷程，塑造鳳姑堅(jiān)貞純潔的高尚品格，試圖在二人磐石無轉(zhuǎn)移的愛戀中來建構(gòu)真情至上的愛情范式，藉此來堅(jiān)定受經(jīng)濟(jì)大潮沖擊而躁動(dòng)不安的都市人的婚姻信念。鳳姑身上閃爍著純樸厚道的人性光輝，具有追求愛情自由的人文色彩與善良單純的傳統(tǒng)美德。該劇富有濃郁的人文氣息，不僅是對(duì)理想愛情模式的建構(gòu)，也是對(duì)當(dāng)下社會(huì)所存在的畸形婚戀的反思與針砭。

【關(guān)鍵詞】《春滿皇姑山》；鳳姑；堅(jiān)貞；愛情范本

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0017-02

《春滿皇姑山》是劇作家雷桂華利用信陽民歌打造的山歌劇。雷桂華先生原籍河南信陽，受大別山民歌濃郁氛圍的濡染與熏陶，對(duì)當(dāng)?shù)厣礁璁a(chǎn)生濃厚情感。對(duì)其今后的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。原作唱詞優(yōu)美動(dòng)聽，意境美麗清新。該劇一經(jīng)刊出，就被河南大學(xué)戲劇學(xué)院王凱歌院長推崇，由青年導(dǎo)演李玉昆執(zhí)導(dǎo)。戲劇學(xué)院師生同舟共濟(jì)，反復(fù)彩排，在河南省第十二屆戲劇大賽中一舉獲獎(jiǎng)。該院師生精湛的表演技能將劇作家營造的優(yōu)美神韻發(fā)揮到淋漓盡致，給觀眾帶來一場視覺盛宴，也將觀眾引入山清水秀、曼妙清新的世外桃源。

一、苦心孤詣的創(chuàng)意構(gòu)思

全劇共七場，采取傳統(tǒng)戲曲的線性結(jié)構(gòu)，在情節(jié)發(fā)展中塑造人物形象，點(diǎn)明劇作家的主題思想。該劇以乾隆南巡為政治背景，以青年男女鳳姑與鮑龍的感情發(fā)展為線索，通過男女戀情的外在情節(jié)，來傳達(dá)劇作家對(duì)鳳姑與鮑龍為代表的茶農(nóng)命運(yùn)的深切關(guān)注與同情。同時(shí)，該劇體現(xiàn)出對(duì)下層民眾以及小人物命運(yùn)的極大關(guān)注，寄托了一種理想化的政治圖景的良好期許。

至今，在優(yōu)美的茶鄉(xiāng)河南省信陽市固始縣還流傳著關(guān)于皇姑山的傳說。劇作家通過合理想象，將百姓口中流傳的皇上收茶女為義女的情節(jié)更改為皇妹。從情感接受上，這樣更加客觀，也更符合觀眾的心理期待。另外，茶花嶺以種茶為生，民風(fēng)純樸，遠(yuǎn)離爾虞我詐、明爭暗斗的兇險(xiǎn)官場，沒有商界的無煙戰(zhàn)爭，沒有城市的喧囂，乃遁世之世外桃源。

鮑龍與鳳姑原本有著娃娃親?！艾F(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是在社會(huì)以外才有”[1]P73父母之命媒妁之言的婚姻很難說有愛情，更不用說或指腹為婚的娃娃親。從慣性思維與邏輯發(fā)展來講，娃娃親都違背了青年男女的成長規(guī)律與情感健康，是封建社會(huì)余留的違反人性的婚姻行為。然而，劇作家卻能在普通思維模式之外，尋繹到青年男女在娃娃親基礎(chǔ)上建構(gòu)的兩小無猜、青梅竹馬、生死相依的美滿愛情。這種情節(jié)的設(shè)置不僅超越了以往對(duì)娃娃親的大肆抨擊，還在某種程度上解釋了這種社會(huì)現(xiàn)象存在的合理性。同時(shí)，其自幼締結(jié)的甜蜜婚姻不僅為鳳姑忠誠于愛情、決不悔親的行為提供了情感支撐，還是對(duì)當(dāng)下情欲泛濫、金錢肆虐、買賣婚姻的畸形婚戀方式的有力針砭。

乾隆皇帝化作能掐會(huì)算的算命先生明察暗訪、體恤民情，不僅救濟(jì)了外出避難的茶農(nóng)鮑龍，還為鳳姑指明了現(xiàn)實(shí)的危難處境。而鳳姑的熱情厚道、質(zhì)樸美麗也喚起了乾隆對(duì)仙逝麗妃的思念與回憶。隨從阿三揣度出皇帝的心思，還請(qǐng)來本地師爺試圖撮合。最終，鳳姑出于對(duì)戀人鮑龍的深厚情感，非常機(jī)智地拒絕了大清皇帝的愛慕。乾隆并沒有龍顏大怒，而是為鳳姑的癡情與真誠所感動(dòng)，并收為義妹，還親自下旨即刻進(jìn)京同享榮華富貴。然而，鳳姑謝絕圣上美意，寧愿守在茶花嶺，與鮑龍相濡以沫、共度余生。這種結(jié)局的設(shè)置盡管帶有理想化色彩，卻通過虛擬方式甚至浪漫主義手法建構(gòu)了圣主的大度寬容與博愛癡情。乾隆皇帝英明仁義、體恤民情，在太平盛世中依然保持治理山河的清醒頭腦顯得尤為難得。該劇表達(dá)了對(duì)仁君明主的頌揚(yáng)。

同時(shí)，劇作家不僅在于寄托對(duì)賢明圣主的渴望，還在于頌揚(yáng)鳳姑對(duì)名利地位、金錢權(quán)勢的淡泊境界。面對(duì)紙醉金迷的富商與高高在上的皇權(quán)，她沒有迷失自我，而是非常清醒地守望著手心的幸福。鳳姑雖沒有受過多少教育，卻遵循著自古以來最樸素的安分守己的人生哲學(xué)與接人待物的處世之道，最終迎來了她“曾經(jīng)滄海難為水”的理想愛情。這種貧賤不能移的氣節(jié)與相守相伴、相濡以沫的愛情模式，不也正是拯救當(dāng)下婚姻危機(jī)的一劑良方嗎？當(dāng)下社會(huì)，在金錢與權(quán)勢面前，且不說有多少涉世未深而失足的小女生，還有多少受到高等教育的高級(jí)知識(shí)分子不也拜倒在高官的權(quán)勢淫威之下。在物欲橫流的喧囂都市里，金錢腐蝕愛情、權(quán)力玷污愛情。此劇流露出其對(duì)樸素愛情與恬淡生活的期許，不愧是劇作家對(duì)當(dāng)下婚姻現(xiàn)狀反思后的力作。

二、個(gè)性鮮明的人物形象

鳳姑自幼與鮑龍定下娃娃親，二人彼此芳心暗許。其時(shí)，乾隆皇帝為了真正了解民生疾苦，有意避開地方官員處心積慮的安排，徒步行走鄉(xiāng)間。當(dāng)遇到善良厚道、美麗端莊的茶女鳳姑時(shí)，乾隆不禁為鳳姑的容貌與品格所傾倒。他沒有刻意抑制自己的真摯感情，也沒有憑借生殺予奪的權(quán)力搶奪民女，而是將對(duì)鳳姑的愛慕之情深藏內(nèi)心，試圖以溫文爾雅、博學(xué)能文的茶商形象來捕獲鳳姑的芳心。阿三洞悉乾隆之心思，便私自喊來該縣師爺，并找到媒婆張媽來為皇上說親。鳳姑得知張媽的用意后，不為富商的金錢名利所誘，依然信守幼年所訂娃娃親之誓言。同時(shí)，為了不駁恩人“算命先生”的面子，也為了捍衛(wèi)與鮑龍的深厚感情，機(jī)智的鳳姑提出端午當(dāng)日對(duì)山歌的計(jì)謀來回絕媒人與恩人。端午那日，阿三找來師爺代替茶商對(duì)山歌以失敗而告終，鳳姑日思夜想的鮑龍竟然適時(shí)出現(xiàn)。鳳姑欣喜萬分，唱出：“山里姑娘山歌唱，茶葉多放茶湯香。自幼訂下娃娃親，早把龍哥放心上”。正當(dāng)鳳姑為鮑龍的及時(shí)到來而喜不自勝時(shí)，阿三與師爺為了成就皇上美意，為了逼迫鳳姑就范而私定罪名欲將鮑龍抓入官府。此時(shí)，出于營救鮑龍與捍衛(wèi)堅(jiān)貞的愛情雙重考慮，鳳姑竟然投河自盡以全其身。時(shí)過多日，對(duì)鳳姑念念不忘的乾隆皇帝再次蒞臨山間茅舍，得知鳳姑臥病在床，而她的心上人竟然是自己多日前救濟(jì)的善良茶農(nóng)鮑龍。得知真相的乾隆皇帝悔不自已，遂免去茶農(nóng)賦稅。此時(shí)，鳳姑忠于愛情、寬以待人、嚴(yán)以待己、真誠善良且不為權(quán)力與金錢所動(dòng)的品格在乾隆心中產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼。鳳姑就像一朵潔白無瑕的山茶花，在山澗獨(dú)自開放，吐露芬芳。最終，鳳姑的高潔品格與高尚人格觸動(dòng)了乾隆。乾隆為了表示對(duì)鳳姑高潔品格的褒獎(jiǎng)而隆重賜婚，以皇妹待之，將茶花嶺賜名皇姑山，并下詔皇姑擇日進(jìn)京同享榮華富。然而，鳳姑雖感念圣上隆恩，卻并不貪戀榮華，再次拒絕皇上的圣恩與美意。她銘記圣上恩情，也堅(jiān)守自己與鮑龍的樸素愛情，寧愿守在茶花嶺里年年采茶供奉圣上，只求與心上人鮑龍過著碧溪垂釣、相伴到老的恬淡生活。其實(shí)，對(duì)優(yōu)厚物質(zhì)生活的拒絕，恰恰折射了鳳姑與世無爭、淡泊寧靜的內(nèi)心。然而，在金錢與至高無上的權(quán)力面前，這位并無學(xué)養(yǎng)的鄉(xiāng)間女子所呈現(xiàn)出品格與素養(yǎng)更顯得彌足珍貴。

鳳姑真誠厚道，安分守己，不貪圖富貴。她的處事遵循著傳統(tǒng)文化中“發(fā)乎心止乎禮”的待人之道。無論是鄉(xiāng)紳和張媽的游說悔親，還是富商巨賈“茶商”的真誠求親，皇姑均巧妙拒絕，在困境中依然恪守做人的尺度，捍衛(wèi)個(gè)人尊嚴(yán)與兩小無猜的愛情。這種精神追求置于殘酷現(xiàn)實(shí)生活之上的詩意棲居與尊重內(nèi)心真實(shí)情感的愛情模式恰恰是對(duì)當(dāng)下“寧可坐在寶馬車?yán)锟?，也不坐在自行車后面笑”的面包愛情之針砭與匡正。

三、撅旨淵放的主題內(nèi)涵

劇作家擇取地域色彩濃厚的“北方江南”——信陽作為故事發(fā)生地，擷取信陽茶農(nóng)摘茶、炒茶、賣茶、對(duì)山歌等能體現(xiàn)民風(fēng)民俗的生活片段。劇作家通過對(duì)茶鄉(xiāng)自然風(fēng)光等外在美的描繪與勾勒，揭橥茶鄉(xiāng)濃郁的人文環(huán)境所依托的自然生態(tài)環(huán)境。

在云霧繚繞的仙境中，眷侶仙儔的你情我愿是當(dāng)?shù)厍嗄昴信膿衽紭?biāo)準(zhǔn)。該劇吸收當(dāng)?shù)仃P(guān)于皇姑山的美麗愛情傳說，反映茶農(nóng)的苦樂酸甜生活。同時(shí)，該劇掙脫了古典戲劇中司空見慣的鳳冠霞帔之婚戀窠臼，跳出金榜題名后的洞房花燭的既定思維。劇作家尊重青年男女擇偶時(shí)的樸素追求與瞬間萌發(fā)的怦然心動(dòng)，來造就了水到渠成式的愛情典范。該劇中，普通茶農(nóng)通過對(duì)愛情的捍衛(wèi)與堅(jiān)守，贏取了最初心動(dòng)而踏實(shí)溫情的初戀愛情，展示了青年男女不為優(yōu)渥物質(zhì)與高官權(quán)力所干擾的樸素愛情模式。即便是鳳姑被皇帝封為義妹，仍不愿進(jìn)宮享受榮華富貴，只求在信陽種茶為生：“我會(huì)好好種茶，要讓天下人都喝上信陽好茶，都能沐浴皇恩浩蕩?！泵鎸?duì)皇恩浩蕩帶來的巨大誘惑，鳳姑沒有猶豫。寧愿放棄錦衣玉食的奢華生活，依然追求耕種山澗、布衣終老的田園模式。這種獨(dú)辟蹊徑的愛情故事情節(jié)設(shè)置，更多地體現(xiàn)了劇作家關(guān)于人性與幸福指數(shù)的重新思考，是劇作家與導(dǎo)演對(duì)當(dāng)下追求物質(zhì)與感官享受的愛情模式的強(qiáng)烈針砭。

同時(shí)，純樸超脫、不為物質(zhì)所累、神仙眷侶般愛情境界成為該劇弘揚(yáng)的主旋律。將茶鄉(xiāng)的自然之美與茶女鳳姑的心靈之美互相映襯，印證信陽毛尖之甘醇、鳳姑之高潔、茶農(nóng)之厚道，在優(yōu)美的自然山川環(huán)境與富有人性化的人文環(huán)境中打造了一流的茶品與人品。與其說茶香美景與信陽毛尖醉人，不如說真誠善良、樸實(shí)厚道的茶香姑娘給人留下的印象更深刻?！澳芤滓孕略~，透入世情三昧，”[3]P116該劇通過對(duì)青年男女愛情經(jīng)歷描繪，在散發(fā)茶香的世外桃源中來盡情滌蕩觀眾與讀者被經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)甚至異化的心靈。該劇猶如一杯沁人心脾的信陽毛尖，為不斷追夢的現(xiàn)代人提供精神的導(dǎo)向，也為深陷情感困頓的年輕人提供了新鮮的食糧?？陀^地說，個(gè)體在創(chuàng)造財(cái)富、追求業(yè)績的攀爬過程中，真愛、真情同樣不可忽視，詩意棲居才是夢想所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷桂華.春滿皇姑山[J].東方藝術(shù)，2011（s1）.

[2][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998.

[3]李漁.閑情偶寄[M].單錦珩校.杭州市：浙江古籍出版社，1985.

作者簡介：

徐芳芳（1985-），文學(xué)博士，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，從事戲劇文學(xué)與戲劇理論研究。