□劉楊

當(dāng)代宗族組織的重建及其變遷——以粵北佛縣①劉氏宗族為例

□劉楊

本文以粵北佛縣劉氏宗族的田野經(jīng)驗(yàn)為例，展現(xiàn)和分析當(dāng)代宗族組織的重建與變遷。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代宗族組織的重建在很大程度上依賴(lài)于農(nóng)村既有社會(huì)結(jié)構(gòu)中的宗族成員和組織基礎(chǔ)，而其擴(kuò)張則與組織精英在城市地區(qū)的社會(huì)資源密切相關(guān)。在這個(gè)重建與擴(kuò)張的進(jìn)程中，當(dāng)代宗族組織的組織結(jié)構(gòu)和行動(dòng)邏輯都發(fā)生了明顯改變：其組織結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了以組織精英為中心部分和以一般成員為外圍部分的分野，其行動(dòng)邏輯也相應(yīng)地出現(xiàn)了市場(chǎng)性逐利沖動(dòng)與傳統(tǒng)性精神追求的分化，其間的結(jié)構(gòu)張力也由此形成。之所以出現(xiàn)上述變遷，究其原因，在于社會(huì)現(xiàn)代化浪潮對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻改變，進(jìn)而使得極具傳統(tǒng)特征的宗族組織和其間的個(gè)人也深受影響。現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性在上述組織與個(gè)體中發(fā)生了劇烈的沖突，也實(shí)現(xiàn)了深刻的交融。

宗族組織 宗親聯(lián)誼會(huì) 組織結(jié)構(gòu) 行動(dòng)邏輯

一、研究綜述與田野經(jīng)驗(yàn)

（一）相關(guān)研究綜述

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，就有研究者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的宗族組織和宗族活動(dòng)進(jìn)行深入研究，并取得了一系列豐碩成果。在這些研究中，研究者們關(guān)注到宗族組織的內(nèi)部差異，進(jìn)而對(duì)宗族組織進(jìn)行了細(xì)致分類(lèi)，將宗族組織分為宗族與同姓?qǐng)F(tuán)體兩大類(lèi)型，并在此基礎(chǔ)上對(duì)上述兩種類(lèi)型的宗族組織進(jìn)行了深入考察。［1］這些學(xué)者認(rèn)為，所謂宗族是指有明確的父系血緣關(guān)系的繼嗣群；而所謂同姓?qǐng)F(tuán)體則是指以共同姓氏為基礎(chǔ)，通過(guò)祭祀遠(yuǎn)祖的方式建立關(guān)聯(lián)，繼而產(chǎn)生的由復(fù)數(shù)同姓宗族構(gòu)成的具有虛擬血緣關(guān)系的宗族組織。［2］此后，有研究者進(jìn)一步指出，同姓?qǐng)F(tuán)體作為宗族的上位組織，相比后者而言具有更為復(fù)雜的形成原因、組織結(jié)構(gòu)與行動(dòng)邏輯。［3］也正是由于這個(gè)原因，同姓?qǐng)F(tuán)體逐漸成為了該領(lǐng)域研究者們的關(guān)注重點(diǎn)，針對(duì)這種宗族組織的研究也主要從上述三個(gè)方面展開(kāi)。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入，國(guó)家政權(quán)對(duì)傳統(tǒng)文化和民間組織的態(tài)度發(fā)生了明顯改變，對(duì)其管理也出現(xiàn)了明顯寬松，民間宗族組織和宗族活動(dòng)也從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始重新活躍起來(lái)。［4］總體而言，新時(shí)期宗族組織的組織結(jié)構(gòu)及其行動(dòng)邏輯與傳統(tǒng)時(shí)期相比發(fā)生了很大變化，由此引起了研究者們的密切關(guān)注。新時(shí)期的宗族組織研究在總體上承接了之前的關(guān)于宗族組織分類(lèi)的徑路傳統(tǒng)，在組織功能、組織結(jié)構(gòu)，以及由此引起的組織行動(dòng)變化等研究領(lǐng)域中有了更進(jìn)一步的推進(jìn)。［5］其時(shí)，已有研究者關(guān)注了作為血緣關(guān)系組織的宗族組織在經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)中的人際連接和整合功能。［6］之后，一些研究者發(fā)現(xiàn)同姓宗親會(huì)（一種新型的同姓?qǐng)F(tuán)體）作為一種擬血緣的宗族組織，由于擁有遠(yuǎn)大于家族、宗族的影響范圍與涵蓋領(lǐng)域，成為了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中許多經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)的重要推動(dòng)力量和依托場(chǎng)域，［7］甚至在許多宗族不發(fā)達(dá)地區(qū)也開(kāi)始出現(xiàn)同姓?qǐng)F(tuán)體活躍的現(xiàn)象。由此，有研究者指出，由于同姓宗親會(huì)具備成員吸納能力強(qiáng)、組織跨度范圍大、社會(huì)影響領(lǐng)域廣等特點(diǎn)，將在今后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮更為重要的作用，其發(fā)展前景將更加廣闊，活動(dòng)影響也將更為深遠(yuǎn)。［8］在上述基礎(chǔ)上，研究者通過(guò)對(duì)我國(guó)東南地區(qū)的宗族組織及其活動(dòng)進(jìn)行深入考察后發(fā)現(xiàn)，以血緣宗族為基礎(chǔ)，通過(guò)同姓關(guān)系擴(kuò)大進(jìn)而相互聯(lián)結(jié)形成的宗親會(huì)是當(dāng)前宗族活動(dòng)復(fù)興的主要組織形態(tài)，并指出這種同姓?qǐng)F(tuán)體的興起和活躍，更大程度上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下商業(yè)精英追求利益的結(jié)果。［9］

應(yīng)該說(shuō)，上述研究為我們考察當(dāng)代的宗族組織提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和廣闊的理論視角，但這些研究也仍然存在某些方面的不足：

首先，雖然上述研究對(duì)同姓?qǐng)F(tuán)體（主要形式為同姓宗親會(huì)）的形成原因和組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入探討，但對(duì)其組織前身——農(nóng)村宗族缺乏關(guān)注，也因此忽略了作為宗族組織和宗族文化發(fā)源地的廣袤中國(guó)農(nóng)村。［10］當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)表明，盡管同姓宗親會(huì)的形成和運(yùn)作無(wú)論在空間和邏輯上都已經(jīng)超出了農(nóng)村的范疇，但農(nóng)村宗族作為同姓宗親會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)和文化源頭，仍然對(duì)后者的維持和發(fā)展起著極其重要的作用。

其次，上述研究關(guān)于當(dāng)前同姓宗親會(huì)的形成和活躍原因的考察，主要是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下商人追求經(jīng)濟(jì)利益的角度進(jìn)行分析。然而，筆者的調(diào)研經(jīng)驗(yàn)表明，盡管以商人團(tuán)體為代表的經(jīng)濟(jì)精英在同姓宗親會(huì)的諸多活動(dòng)中發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用，但作為宗族組織參與者的廣大非精英群體也同樣在其中具有舉足輕重的地位，而且這部分非精英群體參與者在宗族組織中的行為邏輯也與上述經(jīng)濟(jì)精英有著很大的區(qū)別。總體而言，同姓宗親會(huì)中的非精英群體在宗族組織中的追求顯得較為“原始”，即更注重在緬懷祖先的過(guò)程中獲得精神上的滿足感，其在行動(dòng)中主要凸顯的是一種文化邏輯。

另外，上述研究關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)利益對(duì)同姓宗親會(huì)的影響，缺乏在精神文化意義層面對(duì)同姓宗親會(huì)進(jìn)行深入考察，也沒(méi)有對(duì)這種新型的宗族組織中各種社會(huì)功能之間的關(guān)系進(jìn)行梳理和分析。顯然，新時(shí)期的同姓宗親會(huì)是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜的宗族組織，這使得其行動(dòng)邏輯和社會(huì)功能也呈現(xiàn)出多樣狀態(tài)，其間經(jīng)濟(jì)利益與文化需求的關(guān)系，更是我們理解當(dāng)前宗族組織的關(guān)鍵。

基于此，在上述研究的基礎(chǔ)上，本文試圖結(jié)合一些新發(fā)現(xiàn)與新視角，力圖深入考察當(dāng)前宗族組織與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而完整理解當(dāng)前宗族組織的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，本文還試圖對(duì)當(dāng)前宗族組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，對(duì)其中的群體進(jìn)行細(xì)致劃分，進(jìn)而區(qū)分當(dāng)前宗族組織所發(fā)揮的不同社會(huì)功能，并分析這些社會(huì)功能的特征與關(guān)系，力圖深入探討新時(shí)期宗族組織多方面的行動(dòng)邏輯。

（二）田野經(jīng)驗(yàn)概述

本文的經(jīng)驗(yàn)材料主要源于2015年5月至6月期間筆者在粵北隴堂村所進(jìn)行的田野調(diào)查活動(dòng)。隴堂村位于粵北佛縣西北部，全村4320人，劉姓人口占2300余人，是粵北佛縣劉氏宗族的發(fā)源地。其后隴堂劉氏幾歷遷徙，先傳宗族于佛縣可望、小梨、水尾等地，后又傳宗族至粵北英縣，至今已達(dá)四萬(wàn)多人，形成今日粵北劉氏宗族的分布和規(guī)模。

隴堂村內(nèi)坐落一劉氏大宗祠，三進(jìn)三間，占地3300余平方米，是佛縣劉氏始祖于明朝永樂(lè)年間修建而成的大型宗祠，其后于1994年重修過(guò)一次，并計(jì)劃于2015年下半年重新擴(kuò)建。每年農(nóng)歷大年初四，劉氏大宗祠都會(huì)有規(guī)模浩大的祭祖活動(dòng)，其時(shí)不僅隴堂村的劉氏族人會(huì)來(lái)祭拜先祖，連可望、小梨、水尾等地的劉氏族人也紛紛前來(lái)參加，期間還會(huì)進(jìn)行舞獅、舞龍、分豬肉①依佛縣地區(qū)的宗族傳統(tǒng)，宗族在舉行宗祠祭祖和清明祭祖活動(dòng)時(shí)都必須以燒豬為主要祭祀貢品，并在祭祀完畢后分而食之，以示先祖對(duì)宗族后輩的福蔭與庇護(hù)。等各種傳統(tǒng)文化交流活動(dòng)，也會(huì)為宗祠的日常維護(hù)和定期維修進(jìn)行集資籌款。

現(xiàn)年84歲的隴堂村村民劉力環(huán)是隴堂村劉氏宗族的上一代帶頭人，他作為20世紀(jì)50年代就開(kāi)始參加工作的老革命，擔(dān)任過(guò)鄉(xiāng)長(zhǎng)、鄉(xiāng)委書(shū)記、革委會(huì)主任和糧食所所長(zhǎng)等職務(wù)，至1984年退休回村后一直操持隴堂村劉氏宗族的各項(xiàng)活動(dòng)，并于1994年主持了劉氏大宗祠的重修工作。隴堂劉氏宗族現(xiàn)任帶頭人是一位名叫劉小紅的回村創(chuàng)業(yè)商人。劉小紅今年42歲，現(xiàn)任佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)，在村里承包了400多畝山地開(kāi)展經(jīng)濟(jì)種植，還于2014年在隴堂村開(kāi)辦了全國(guó)首家經(jīng)濟(jì)聯(lián)合社信用合作部①該組織是佛縣黨委和政府根據(jù)中央相關(guān)文件精神，積極探索構(gòu)建農(nóng)村合作金融新模式，本著“先行先試”的改革原則，在隴堂村設(shè)立的全國(guó)首家是試點(diǎn)性農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)由中央黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部指導(dǎo)建設(shè)，縣農(nóng)村金融改革創(chuàng)新試點(diǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、試驗(yàn)區(qū)管委會(huì)負(fù)責(zé)日常監(jiān)管。劉小紅作為該金融機(jī)構(gòu)的主要投資人，還在其中負(fù)責(zé)多項(xiàng)日常事務(wù)。，是全縣有名的鄉(xiāng)村致富能手。劉小紅在2015年年初開(kāi)始接手隴堂村的宗族事務(wù)，并主持了當(dāng)年農(nóng)歷大年初四的祭祖活動(dòng)。當(dāng)時(shí)劉小紅抱著嘗試擴(kuò)大宗族活動(dòng)規(guī)模乃至組織規(guī)模的想法，請(qǐng)來(lái)了來(lái)自佛縣其他地區(qū)和英縣地區(qū)的劉氏族人共同參加，這使得其時(shí)的祭祖活動(dòng)形成了前所未有的盛況，總計(jì)參加人數(shù)多達(dá)5000余人，累計(jì)收到捐款5萬(wàn)多元。據(jù)劉小紅介紹，他現(xiàn)在的規(guī)劃就是以隴堂村劉氏宗族為基礎(chǔ)，聯(lián)合整個(gè)佛縣的劉氏宗族，以今年6月份新成立的佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)為平臺(tái)，將佛縣的劉氏宗族組織做大做強(qiáng)，打造成一個(gè)正規(guī)化、日?；纳鐣?huì)團(tuán)體。

筆者通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，粵北佛縣的劉氏宗族組織經(jīng)歷了一個(gè)重建、發(fā)展的過(guò)程，其組織結(jié)構(gòu)和行動(dòng)邏輯都在這20多年間發(fā)生了很大改變。在研究中，筆者將力圖通過(guò)田野經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)這種變化，并結(jié)合農(nóng)村的歷史變遷和當(dāng)前的社會(huì)背景對(duì)這種變化展開(kāi)分析與解釋。

二、宗族組織的重建及其擴(kuò)張

（一）始于鄉(xiāng)土——宗族組織的重建

建國(guó)后，由于受到國(guó)家在話語(yǔ)導(dǎo)向和政策實(shí)施方面的影響，隴堂村的宗族活動(dòng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)歸于沉寂，原來(lái)的宗族組織和宗族儀式都不再常見(jiàn)于族內(nèi)村民的日常生活當(dāng)中。在改革開(kāi)放以后到20世紀(jì)90年代這段時(shí)間里，雖然隴堂村的村民普遍感受到國(guó)家對(duì)于民間宗族組織和宗族活動(dòng)的態(tài)度出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，但出于對(duì)國(guó)家政策認(rèn)識(shí)不確定性的考慮，仍然對(duì)重建宗族保持著一種謹(jǐn)慎觀望的態(tài)度。

據(jù)劉力環(huán)介紹，正是由于這一原因，外加上受到當(dāng)時(shí)村莊經(jīng)濟(jì)條件的限制，1994年隴堂村宗祠的重修進(jìn)行得頗為艱難。雖然當(dāng)時(shí)的社會(huì)管理和政策環(huán)境已經(jīng)呈現(xiàn)出逐漸放寬的形勢(shì)，但隴堂村的劉氏族老們對(duì)重修宗祠的態(tài)度卻并不一致，主要原因還是怕把宗族事務(wù)重新搞起來(lái)后，會(huì)受到來(lái)自國(guó)家和政府的阻力，甚至落入當(dāng)年階級(jí)斗爭(zhēng)的困境當(dāng)中。后來(lái)，還是劉力環(huán)出了一個(gè)主意，并聯(lián)合幾位族老在宗族中積極地游說(shuō)眾人，才使得重修宗祠的活動(dòng)得以開(kāi)展起來(lái)。其時(shí)，隴堂村出了一位在香港經(jīng)商并定居的族人，且每隔幾年會(huì)回鄉(xiāng)探親，與村中父老時(shí)有聯(lián)系。劉力環(huán)察覺(jué)到了這位族人身份的特殊性和重要性，經(jīng)過(guò)聯(lián)系和說(shuō)服后讓其同意掛名出任當(dāng)年宗祠重修委員會(huì)的主任，通過(guò)這種方式來(lái)規(guī)避當(dāng)時(shí)的政策風(fēng)險(xiǎn)。其時(shí)隴堂村先是通過(guò)村中宗族選舉出了52名族老為族人代表，再由這52名代表推選出19名委員組成宗祠重修委員會(huì)，由劉力環(huán)任副主任，并主持實(shí)際工作，另設(shè)會(huì)計(jì)、出納各一名管理財(cái)務(wù)事項(xiàng)。

當(dāng)時(shí)隴堂村的經(jīng)濟(jì)條件仍然艱苦，雖然經(jīng)過(guò)宗祠重修委員會(huì)的積極動(dòng)員，村中族人也踴躍捐款，但最后只籌集到4萬(wàn)多元，離9萬(wàn)元的工程預(yù)算還有很大差距。為了籌齊資金，宗祠重修委員會(huì)又想到了出售宗祠祭祀牌位的方法，最后總算籌足了工程款項(xiàng)，保證宗祠重修工程得以順利完成。據(jù)劉力環(huán)回憶，當(dāng)年為了慶祝宗祠重修成功，隴堂村劉氏宗族還邀請(qǐng)了佛縣其他地區(qū)的劉氏族人前來(lái)共同祭拜先祖。由于當(dāng)時(shí)實(shí)在是缺錢(qián)，慶典儀式搞得十分簡(jiǎn)陋，只殺了5只雞來(lái)招待客人，連燒豬都是可望的族人抬過(guò)來(lái)的。但簡(jiǎn)陋?dú)w簡(jiǎn)陋，村中的劉氏大宗祠總算得以翻修，這為之后的宗族活動(dòng)提供了一個(gè)必要的場(chǎng)所，也為宗族組織的重建創(chuàng)造了一個(gè)重要的契機(jī)。由于隴堂村劉氏大宗祠是粵北佛縣和英縣劉氏宗族的祖祠，自1994年宗祠重修以后，粵北劉氏宗族約定每年農(nóng)歷大年初四為至宗祠祭拜先祖之日，這個(gè)約定一直延續(xù)至今。

自從隴堂村劉氏大宗祠重修完成以后，每年農(nóng)歷大年初四的祭拜活動(dòng)就成為了村中劉氏宗族的頭等大事，其重要性甚至超過(guò)了每年的清明祭祖活動(dòng)。由于清明祭祖是限于村莊中單個(gè)家庭的事務(wù)，最多也只是堂兄弟家庭之間的聯(lián)合事務(wù)，而宗祠祭祖卻是涉及到村中每一個(gè)劉氏族人的宗族集體行動(dòng)，因此其社會(huì)整合功能所作用的范圍顯然更廣。在每年的宗祠祭祖活動(dòng)中，凡隴堂村劉氏族人都會(huì)到宗祠內(nèi)祭拜先祖、聯(lián)系感情，村外的其他同源宗族也會(huì)派代表來(lái)共同參與祭拜。通過(guò)每年的宗祠祭祖活動(dòng)，隴堂村劉氏宗族內(nèi)部的社會(huì)關(guān)聯(lián)程度在不斷增加，族人的宗族情感共鳴得到了激發(fā)，與村外同姓宗族的聯(lián)系也開(kāi)始頻繁起來(lái)，上述這些變化都構(gòu)成了宗族組織重建所必需的社會(huì)基礎(chǔ)。

2015年年初，現(xiàn)任宗族帶頭人劉小紅主持的擴(kuò)大規(guī)模祭祖活動(dòng)獲得了巨大成功，這更使其下定決心成立佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)，將之前一直顯得較為松散的宗族組織穩(wěn)定下來(lái)。劉小紅的想法在提出后受到了族老們的一致支持。同年4月，隴堂村劉氏聯(lián)合佛縣其他地區(qū)的劉氏宗族和英縣的劉氏宗族，一同成立了佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)籌委會(huì)，由劉小紅任籌委會(huì)主任，并商定于當(dāng)年6月16日召開(kāi)宗親聯(lián)誼會(huì)成立大會(huì)①由于英縣劉氏宗族人數(shù)較少，經(jīng)協(xié)商后英縣劉氏宗族同意加入佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)。。在成立大會(huì)上，劉小紅順理成章地成為宗親聯(lián)誼會(huì)的首任會(huì)長(zhǎng)，并在會(huì)上提出擴(kuò)建劉氏大宗祠的計(jì)劃，同樣得到了宗親會(huì)成員的響應(yīng)。至此，佛縣隴堂村劉氏宗族的組織重建工作基本完成。

為何說(shuō)佛縣劉氏宗族組織的重建始于鄉(xiāng)土，是因?yàn)槠浣M織重建在很大程度上依賴(lài)于隴堂村既有社會(huì)結(jié)構(gòu)中原有的宗族成員和既存的組織基礎(chǔ)。從上述調(diào)研經(jīng)驗(yàn)可知，佛縣劉氏宗族在20世紀(jì)90年代開(kāi)始復(fù)興，其早期的事務(wù)開(kāi)展和組織重建主要在隴堂村內(nèi)進(jìn)行，隴堂村作為佛縣劉氏的發(fā)源地在其時(shí)成為宗族活動(dòng)重新興起和宗族文化再次活躍的主要場(chǎng)域。隴堂村作為典型宗族性地區(qū)的農(nóng)業(yè)型村莊，其社會(huì)結(jié)構(gòu)至今仍然保留著許多費(fèi)孝通筆下那種熟人社會(huì)的性質(zhì)與特征。［11］村中的劉氏宗族人數(shù)眾多，族人們?nèi)匀恢雷约涸谧谧逯械氖垒吪c相應(yīng)的字號(hào)，宗族記憶相當(dāng)完整，這使得其間的社會(huì)關(guān)聯(lián)程度十分緊密。在宗族重建的過(guò)程中，無(wú)論是劉氏大宗祠的重修還是每年農(nóng)歷大年初四的祭祖活動(dòng)，隴堂村的劉氏宗族及其中的族眾、族老都是主要的參與力量，這讓宗族組織的重建獲得了現(xiàn)成的人員保障，使其能夠在村莊內(nèi)部動(dòng)員人力和物力來(lái)維持宗族組織的基本運(yùn)轉(zhuǎn)。而且，因?yàn)樵诖迩f內(nèi)部擁有完整宗族記憶和緊密宗族關(guān)系的支撐，宗族組織的重建工作就能夠以村莊社會(huì)為基礎(chǔ)展開(kāi)。事實(shí)上，正是因?yàn)榉鹂h劉氏宗族仍然在以熟人社會(huì)為基礎(chǔ)的村莊層面擁有完整的成員關(guān)系和組織體系，才使得佛縣的劉氏宗族組織能夠依托鄉(xiāng)土社會(huì)得以重建，進(jìn)而發(fā)展擴(kuò)張。

（二）走向城市——宗族組織的擴(kuò)張

對(duì)于佛縣劉氏宗族而言，宗親聯(lián)誼會(huì)的成立不僅意味著宗族組織已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了日?；\(yùn)行，還意味著宗族組織的影響范圍已經(jīng)超出了村莊，向著更廣闊的地域和領(lǐng)域擴(kuò)張。

在1994年重修宗祠之后，原來(lái)臨時(shí)成立的致力于主持宗祠修建工作的委員會(huì)并沒(méi)有隨著修建工程的完成而消失，而是在之后的宗族活動(dòng)中逐漸固定下來(lái)，成為隴堂村早期宗族重建的主要推動(dòng)力量。據(jù)劉力環(huán)回憶，一開(kāi)始的委員會(huì)總共有19位族老組成，隨著時(shí)間推移，一些族老因?yàn)槟挲g和疾病的原因無(wú)法繼續(xù)投入到宗族工作當(dāng)中，委員會(huì)的成員規(guī)模因而日漸縮減。面對(duì)這種情況，余下的族老們甚是擔(dān)憂，于是開(kāi)始在村莊宗族中發(fā)掘熱心宗族事務(wù)的年輕人來(lái)繼承他們的工作。據(jù)劉力環(huán)介紹，族老們當(dāng)時(shí)主要通過(guò)“傳幫帶”的方式來(lái)培養(yǎng)接班人，力圖通過(guò)宗族活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)年輕一輩對(duì)宗族事務(wù)的熱情和對(duì)宗族組織的情感。經(jīng)過(guò)十多年的努力，族老們總算培養(yǎng)出來(lái)了幾位精干的年輕人，其中的佼佼者是一位名叫劉大強(qiáng)的族人。劉大強(qiáng)今年35歲，早在18歲時(shí)便開(kāi)始跟著族老們操辦宗族活動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)是隴堂村劉氏宗族醒獅隊(duì)的負(fù)責(zé)人，在很多工作上也開(kāi)始獨(dú)當(dāng)一面。

但是，即使有像劉大強(qiáng)這樣的年輕人的加入，隴堂村劉氏宗族組織在人數(shù)規(guī)模上也未能出現(xiàn)大的增長(zhǎng)，而僅僅是實(shí)現(xiàn)了基本的維持。因?yàn)閯⒘Νh(huán)等族老的活動(dòng)范圍仍然以隴堂村為主，其社會(huì)關(guān)系主要集中在村莊內(nèi)部，在村莊之外少有社會(huì)資源，即使通過(guò)宗祠祭祖與村外劉氏宗族偶有交流，但也僅僅停留在文化交流與經(jīng)濟(jì)資助層面，無(wú)法以組織內(nèi)化的方式將隴堂村外的劉氏宗族吸收到已有的宗族組織之中。也正是由于上述原因，隴堂村劉氏宗族的活動(dòng)范圍一直無(wú)法超出村莊，其組織成員也主要以當(dāng)?shù)卮迕駷橹鳎词古加须x村精英在回村探親祭祖時(shí)對(duì)宗族發(fā)展予以關(guān)注，也無(wú)法從根本上改變宗族組織其時(shí)的組織結(jié)構(gòu)與發(fā)展格局。

上述情況在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)困擾著隴堂村劉氏宗族的重建和發(fā)展，直到2014年返村創(chuàng)業(yè)商人劉小紅的出現(xiàn)并積極參與到宗族事務(wù)當(dāng)中，這些問(wèn)題才得到逐步解決。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，雖然劉小紅確實(shí)是在隴堂村土生土長(zhǎng)的，家也還安在村中，但其社會(huì)身份顯然已經(jīng)不再是一名農(nóng)民。他從20多歲開(kāi)始就一直在外做生意，到現(xiàn)在已經(jīng)成為一名資產(chǎn)可觀的商人。作為一名成功商人，劉小紅的主要生活場(chǎng)域和社會(huì)關(guān)系都已經(jīng)超出了村莊。自2015年年初接手宗族事務(wù)開(kāi)始，劉小紅就一直盤(pán)算著如何利用自己豐富的社會(huì)資源將隴堂村的劉氏宗族做大做強(qiáng)。他先是嘗試性地?cái)U(kuò)大農(nóng)歷大年初四的宗祠祭祖活動(dòng)規(guī)模，在獲得成功之后又拋出了成立宗親聯(lián)誼會(huì)的設(shè)想，繼而又提出來(lái)要擴(kuò)建劉氏大宗祠。因?yàn)樽陟艏雷婊顒?dòng)的成功，作為后來(lái)者的劉小紅在宗族中獲得了族人和族老們的一致認(rèn)可，收獲了可觀的影響力，族人和族老們也認(rèn)識(shí)到其豐富的社會(huì)資源對(duì)于宗族發(fā)展頗有助益，因此對(duì)于他的想法和做法也不再持有懷疑。事實(shí)也證明，正是依靠劉小紅在村外廣泛的社會(huì)資源和人脈關(guān)系，佛縣劉氏宗族才能夠不再局限于如區(qū)區(qū)隴堂村這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，才能夠?qū)⑵溆绊懛秶由熘脸鞘械貐^(qū)。

自佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)成立后，佛縣和英縣范圍內(nèi)的劉氏宗族紛紛響應(yīng)，宗族組織的擴(kuò)張大勢(shì)已成蔚然。一方面，從宗族組織的人員構(gòu)成來(lái)說(shuō)，佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)所容納的族眾無(wú)論在人員數(shù)量和社會(huì)成分上都遠(yuǎn)非當(dāng)年的隴堂村劉氏宗族可比。越來(lái)越多的劉氏族人被吸納到現(xiàn)有的宗族組織當(dāng)中，其中不僅有很多如劉小紅這樣的成功商人，也不乏從事其他領(lǐng)域同樣事業(yè)有成的精英群體；另一方面，從宗族組織的地域影響來(lái)看，佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)已經(jīng)不再是當(dāng)年那個(gè)局限于小小隴堂村的宗族組織，而是成了一個(gè)跨縣域的地區(qū)性宗族團(tuán)體。其影響力不僅覆蓋了與佛縣毗鄰的英縣，甚至擴(kuò)張到了位于粵中北部的佛縣劉氏宗族的遷源地從城。

為何說(shuō)佛縣劉氏宗族組織的擴(kuò)張是走向城市，是因?yàn)榕c其發(fā)展和組織中的精英群體在城市地區(qū)的社會(huì)資源密切相關(guān)。在這個(gè)擴(kuò)張的過(guò)程中，劉小紅的故事只是一個(gè)縮影，其展現(xiàn)了在當(dāng)前高度市場(chǎng)化和高速城市化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，如宗族這樣的傳統(tǒng)社會(huì)組織是如何被卷入其中進(jìn)而發(fā)生改變的。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，極具傳統(tǒng)性的宗族組織要想獲得發(fā)展就必須發(fā)掘和依靠其在市場(chǎng)和城市中的可用資源，但當(dāng)其被卷入市場(chǎng)化與城市化的大潮之后，自身的組織結(jié)構(gòu)和行動(dòng)邏輯也將發(fā)生質(zhì)的改變。其興也城市，變也城市。

三、宗族組織的結(jié)構(gòu)重塑與行動(dòng)變遷

（一）“宗族”到“宗親”的擴(kuò)張——組織結(jié)構(gòu)的重塑

日本學(xué)者牧野巽通過(guò)對(duì)我國(guó)東南傳統(tǒng)宗族組織的研究，將宗族組織分為宗族和同姓?qǐng)F(tuán)體兩種類(lèi)型，這種分類(lèi)揭示了傳統(tǒng)時(shí)期宗族組織在組織形態(tài)和組織功能上的變遷，［12］對(duì)我們考察改革開(kāi)放以來(lái)的宗族組織變遷歷程和當(dāng)前的宗族組織形態(tài)特征有著重要的借鑒意義。筆者通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，自20世紀(jì)90年代開(kāi)始至今，從當(dāng)年的隴堂村劉氏宗族到現(xiàn)在的佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)，佛縣劉氏宗族不僅在組織規(guī)模和影響范圍上不斷擴(kuò)張，其組織結(jié)構(gòu)也在這個(gè)過(guò)程中被不斷重塑。顯然，上述經(jīng)驗(yàn)與牧野巽研究中宗族組織從宗族到同姓?qǐng)F(tuán)體的歷史變遷過(guò)程有著一定的相似性，但卻在當(dāng)前特殊的社會(huì)背景下呈現(xiàn)出了一些重要差異。因?yàn)樯鐣?huì)基礎(chǔ)的不同，當(dāng)前以宗親聯(lián)誼會(huì)為代表的宗族組織在物質(zhì)基礎(chǔ)、領(lǐng)導(dǎo)層構(gòu)成和成員結(jié)構(gòu)方面都與傳統(tǒng)時(shí)期有著巨大的差別。

與傳統(tǒng)宗族依賴(lài)族田、族山等集體性族產(chǎn)而存在不同，當(dāng)前宗族組織的物質(zhì)基礎(chǔ)主要為宗族組織成員的捐資。自中國(guó)共產(chǎn)黨在廣袤農(nóng)村開(kāi)展的革命獲得成功以后，經(jīng)過(guò)土改、社會(huì)主義改造等，傳統(tǒng)宗族對(duì)其原來(lái)所擁有的族田、族山等族產(chǎn)的支配權(quán)已經(jīng)不復(fù)存在，這使得傳統(tǒng)宗族組織失去了在物質(zhì)方面的組織基礎(chǔ)；外加上社會(huì)主義革命對(duì)舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)的改造，傳統(tǒng)宗族在社會(huì)關(guān)系方面的組織基礎(chǔ)也遭到極大的削弱。正是由于上述原因，在建國(guó)后到改革開(kāi)放前這段時(shí)期中，宗族組織失去了物質(zhì)與社會(huì)關(guān)系兩方面的支撐，幾近消亡。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)家治理的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會(huì)中一些長(zhǎng)期被國(guó)家政權(quán)所壓制的宗族關(guān)系和宗族情感逐漸恢復(fù)。特別在一些宗族發(fā)達(dá)地區(qū)，越來(lái)越多的人開(kāi)始重拾宗族記憶、恢復(fù)宗族事務(wù)以及重建祖宗組織。然而，上述宗族重建活動(dòng)所賴(lài)以支撐的社會(huì)基礎(chǔ)僅僅是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)中那些仍未消褪的宗族關(guān)系與宗族記憶，這顯然太過(guò)薄弱。由于缺乏如族田、族山那樣的物質(zhì)性資產(chǎn)的支撐，當(dāng)前的宗族組織只能依賴(lài)于宗族組織成員的捐資。從筆者的調(diào)研經(jīng)驗(yàn)可以得知，自1994年隴堂村劉氏宗族重修劉氏大宗祠以來(lái)，其宗族組織運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的主要資金都來(lái)源于族人的捐款。據(jù)劉力環(huán)介紹，在平常年景，每年通過(guò)宗祠祭祖活動(dòng)都能獲得三五千元不等的捐款，這筆錢(qián)基本能夠應(yīng)付宗祠的平時(shí)管理和日常維護(hù)。但是，如果想要另外舉辦一些宗族活動(dòng)，就需要另行向族人籌集專(zhuān)項(xiàng)資金。資金短缺的問(wèn)題，一直是阻礙隴堂村劉氏宗族發(fā)展的主要問(wèn)題。顯然，劉小紅正是認(rèn)識(shí)到了這種困境，才力主擴(kuò)大宗族組織的規(guī)模，為的便是將更多的族人（特別是雄厚財(cái)產(chǎn)和豐富社會(huì)資源的族人）吸納到宗族組織當(dāng)中，進(jìn)而解決組織獲得資金的難題。事實(shí)也證明，宗族組織的擴(kuò)張，不僅意味著其成員數(shù)量的大幅增長(zhǎng)，也意味著其組織資金來(lái)源的不斷增多，這種資源獲取機(jī)制已經(jīng)成了決定當(dāng)前宗族組織存立和發(fā)展最為重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從上述經(jīng)驗(yàn)可知，當(dāng)前的宗族組織要想獲得穩(wěn)定的日常運(yùn)轉(zhuǎn)和良好的發(fā)展前景，就必須依賴(lài)于組織成員的捐資。在這種資源獲取機(jī)制的作用下，那些擁有更多資產(chǎn)和更豐富社會(huì)資源的社會(huì)精英成員將毫無(wú)疑問(wèn)地成為宗族組織中的中堅(jiān)力量。由于擁有更多的富余資產(chǎn)和資源，他們?cè)谝话闱闆r下將在這種捐資機(jī)制中作出遠(yuǎn)多于一般成員的貢獻(xiàn)。2015年年初劉小紅能夠順利地從劉力環(huán)手中接過(guò)帶頭人的角色，很大程度上是因?yàn)樽謇蟼兛粗仄渥鳛槌晒ι倘硕哂械目捎^資產(chǎn)和豐富資源，認(rèn)為其成功商人的身份能夠?yàn)樽谧迨聵I(yè)的發(fā)展帶來(lái)好處，而劉小紅本人也承諾將竭盡其能辦好宗族事務(wù)。顯然，在這個(gè)組織領(lǐng)導(dǎo)層更替的過(guò)程中，老新兩代組織精英達(dá)成了一致認(rèn)識(shí)，即在當(dāng)前這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)的社會(huì)背景下，宗族組織要想獲得發(fā)展就不能太過(guò)固守傳統(tǒng)，而應(yīng)盡量依照符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的方式來(lái)行事。因此，像劉小紅這樣的社會(huì)精英將會(huì)在今后的宗族組織發(fā)展歷程中發(fā)揮更為重要的作用，而他們也將順理成章地成為新時(shí)期宗族組織領(lǐng)導(dǎo)層的主要成員。在新成立的佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)層當(dāng)中，除了財(cái)務(wù)組中的會(huì)計(jì)、出納和宗譜續(xù)修組中的幾名委員由原來(lái)的族老出任之外，其余的會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、辦公室主任、副主任等職務(wù)都是由佛縣、英縣各地劉氏宗族中的商業(yè)精英出任?？梢哉f(shuō)，隨著宗族組織領(lǐng)導(dǎo)層的更替，其中組織精英的社會(huì)成分發(fā)生了徹底的改變，當(dāng)前的宗族組織領(lǐng)導(dǎo)層已經(jīng)不再由具有傳統(tǒng)性權(quán)威的族老構(gòu)成，而是變成了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中擁有豐富社會(huì)資源的商人群體。

除了領(lǐng)導(dǎo)層的構(gòu)成發(fā)生改變，當(dāng)前宗族組織內(nèi)部的成員結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化。隨著宗族組織的重建和擴(kuò)張，越來(lái)越多的族眾重新返回到組織中來(lái)，在這部分回歸宗族的群體當(dāng)中，不僅有仍在農(nóng)村的族眾，還包括那些已經(jīng)定居在城市的人。他們不僅積極地參與到如宗祠祭祖、宗親聯(lián)誼、族譜修訂、宗祠擴(kuò)建等一系列宗族活動(dòng)當(dāng)中，還在這些活動(dòng)中踴躍捐款，為宗族組織的維持和發(fā)展提供了多方面的支持。據(jù)劉力環(huán)介紹，在每年舉行的宗祠祭祖活動(dòng)中，都會(huì)有大量的宗親為宗族組織進(jìn)行捐款，數(shù)額從幾十到數(shù)百元不等。無(wú)論錢(qián)多錢(qián)少，宗族組織都會(huì)為這些捐款的族人開(kāi)具收條，并在祭祖活動(dòng)結(jié)束后用紅紙張榜，上頭詳細(xì)羅列捐款人姓名與相應(yīng)數(shù)額，以示公證。劉力環(huán)還提到，這些捐款人大多都是已經(jīng)在城市里生根立足的族人，他們雖然生活無(wú)憂，但卻并非大富大貴，很多都只是單純出于對(duì)宗族的強(qiáng)烈歸屬感和責(zé)任感，就舍得出錢(qián)出力投入宗族事務(wù)。其實(shí)，當(dāng)前佛縣劉氏宗族雖以隴堂劉氏為核心進(jìn)行了重建，但佛縣劉氏宗族經(jīng)過(guò)數(shù)百年的繁衍分支，其中成員的族系關(guān)系早已十分疏遠(yuǎn)。雖然他們?cè)谡麄€(gè)佛縣劉氏族譜的總譜中都能有屬于自己的位置，但也需要上溯數(shù)百年的歷史才能夠找到共同的祖先?？傮w而言，這些回歸族眾之間的組織關(guān)系已經(jīng)較為松散。但正是這些結(jié)構(gòu)關(guān)系松散的組織成員，組成了當(dāng)前宗族組織中人數(shù)最為眾多的部分，是直接決定整個(gè)組織結(jié)構(gòu)體量的部分。在當(dāng)前的佛縣劉氏宗族組織中，以劉小紅為首的宗親聯(lián)誼會(huì)構(gòu)成了宗族組織的中心部分，他們代表的是宗族組織的規(guī)范性和日常性的面向；而上述組織成員所組成的群體則構(gòu)成了宗族組織的外圍部分，他們代表的是宗族組織的傳統(tǒng)性和節(jié)日性的面向。兩者在宗族組織中所發(fā)揮的作用和所追求的目標(biāo)都不盡相同，這使得當(dāng)前宗族組織的結(jié)構(gòu)形成了一種分化。

從隴堂村劉氏宗族到佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)，佛縣劉氏宗族組織的發(fā)展是一個(gè)從“宗族”到“宗親”的擴(kuò)張過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，由于宗族組織關(guān)系具有血緣性的特征，隨著組織的規(guī)模不斷擴(kuò)大，組織中成員之間的血緣關(guān)系便會(huì)相應(yīng)顯得更加疏遠(yuǎn)。在擴(kuò)張之前，隴堂村劉氏宗族是一個(gè)組織結(jié)構(gòu)緊密的團(tuán)體，其中的組織成員相互熟悉，組織關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定。隨著組織規(guī)模的擴(kuò)張，組織中所容納成員的數(shù)量在不斷地增長(zhǎng)，其涵蓋的地域范圍也不斷擴(kuò)大，原來(lái)強(qiáng)血緣關(guān)系被上述時(shí)間和空間因素所稀釋?zhuān)兂闪朔从吃谧谧V中的弱血緣關(guān)系，進(jìn)而使得當(dāng)前宗族組織的結(jié)構(gòu)傾向于松散化和臨時(shí)化。但是，對(duì)于作為宗族組織中心部分的宗親聯(lián)誼會(huì)而言，這種組織關(guān)系的稀釋作用卻并不明顯。由于組織精英對(duì)利益追求的趨同性，當(dāng)前宗族組織的中心部分產(chǎn)生了一種以利益交換關(guān)系為主導(dǎo)的組織整合機(jī)制。在宗族組織的中心部分，這種后天人為性建構(gòu)的新機(jī)制起到了組織中從前那種先天性強(qiáng)血緣關(guān)系所起的組織整合效果，從而使得宗族組織在擴(kuò)張過(guò)程中越發(fā)疏遠(yuǎn)的成員關(guān)系并沒(méi)有能夠?qū)Ξ?dāng)前宗族組織的中心部分的緊密程度形成沖擊。

（二）“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的互嵌——行動(dòng)邏輯的變化

隨著組織規(guī)模的擴(kuò)張，佛縣劉氏宗族的組織結(jié)構(gòu)也在這個(gè)過(guò)程中被重塑，其組織成員的行動(dòng)邏輯也出現(xiàn)了變化。關(guān)于當(dāng)前宗族組織在行動(dòng)邏輯上的變化，早有研究者對(duì)其進(jìn)行了關(guān)注和研究。這些研究認(rèn)為，當(dāng)前同姓?qǐng)F(tuán)體的興起作為當(dāng)代宗族組織重新活躍的主要表現(xiàn)，主要是具有宗族身份的商業(yè)精英追求利益的結(jié)果。顯然，從佛縣劉氏宗族的相關(guān)田野經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)作為一種新型同姓?qǐng)F(tuán)體①?lài)?yán)格來(lái)說(shuō)，佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)并不是虛擬血緣意義上的同姓?qǐng)F(tuán)體，當(dāng)前的佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)中的族系關(guān)系雖然較為松散，但其中宗譜記載的血緣關(guān)系仍然具有真實(shí)性。，其組織發(fā)生機(jī)制與組織運(yùn)作邏輯的確充斥著其中組織精英自有的利益訴求。但是，與宗親聯(lián)誼會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的逐利沖動(dòng)不同，作為宗族組織外圍部分的一般成員在宗族活動(dòng)中的追求表現(xiàn)得更加傳統(tǒng)，也即隨著當(dāng)前宗族組織的結(jié)構(gòu)分化，其組織成員在行動(dòng)邏輯上的差異也日趨明顯。

應(yīng)該說(shuō)，佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)是佛縣劉氏宗族組織發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是宗族組織追求組織形態(tài)日?；?、穩(wěn)定化的結(jié)果。作為佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)的劉小紅，是該組織成立的主要倡導(dǎo)人和推動(dòng)者。劉小紅作為一名事業(yè)有成的商業(yè)精英，不可能只憑一腔宗族情感行事，他之所以舍得在佛縣劉氏宗族事務(wù)中花費(fèi)大量的時(shí)間、精力和金錢(qián)，很大程度上也因?yàn)樗谄渲杏兄虡I(yè)運(yùn)作的考慮。其實(shí)，劉小紅從一開(kāi)始接手宗族事務(wù)的時(shí)候便有著上述打算，其目的就是想通過(guò)宗族活動(dòng)拓展自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以宗族組織為平臺(tái)獲取更多的社會(huì)資源。對(duì)于劉小紅自身而言，成立佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)并非其為宗族事務(wù)勞碌奔波的最終目的，至少不是其全部的目的，這中間還有著更多的為自己事業(yè)發(fā)展獲取資源的考量。通過(guò)成立佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)，進(jìn)而成為宗親聯(lián)誼會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，劉小紅不僅為自己創(chuàng)造了一個(gè)拓展自身社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)平臺(tái)，還獲得了一個(gè)體面的社會(huì)身份，這毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)對(duì)其今后的事業(yè)發(fā)展提供有益的幫助。

自佛縣劉氏成立宗親聯(lián)誼會(huì)之后，其組織吸納了越來(lái)越多的社會(huì)精英，其中不僅有像劉小紅這樣的商業(yè)精英，還不乏大學(xué)教授、書(shū)法家、作家、報(bào)社編輯這樣的文化精英，甚至連一些具有軍政體制身份的族人，都積極利用自有資源為宗族的發(fā)展提供幫助和支持。顯然，作為社會(huì)精英的這部分組織成員心里很清楚，現(xiàn)在的佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會(huì)已經(jīng)不再是當(dāng)年那個(gè)局限于小小隴堂村的宗族組織，而是一個(gè)影響力極為廣泛的社會(huì)活動(dòng)平臺(tái)。積極地參與其間的組織活動(dòng)，不僅能夠?yàn)樽约簬?lái)可觀的社會(huì)影響力，還能在這個(gè)過(guò)程中積累更多的社會(huì)資本，為自身事業(yè)的發(fā)展獲取必要的資源。綜上，因?yàn)榻M織精英逐利動(dòng)機(jī)的存在，作為佛縣劉氏宗族組織中心部分的宗親聯(lián)誼會(huì)在其行動(dòng)邏輯中展現(xiàn)出了追求經(jīng)濟(jì)利益的面向。當(dāng)然，雖說(shuō)組織精英們存在著強(qiáng)烈的逐利沖動(dòng)，但卻不能說(shuō)他們已經(jīng)完全喪失了宗族情懷，而只能說(shuō)在具體的行動(dòng)中其表現(xiàn)出來(lái)的邏輯更加趨向于追求經(jīng)濟(jì)利益，而不再單純地依循宗族情感行事。

應(yīng)該說(shuō)，作為新型同姓?qǐng)F(tuán)體的宗親聯(lián)誼會(huì)只是當(dāng)前宗族組織重新活躍的某個(gè)具體經(jīng)驗(yàn)面向，除此之外，還有為數(shù)更多的一般成員為當(dāng)前宗族組織的興起發(fā)揮著重要作用。雖然在當(dāng)前萬(wàn)事講究經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，他們?cè)谧谧褰M織中所能發(fā)揮的作用沒(méi)有組織精英那樣直接，但卻實(shí)實(shí)在在地?cái)U(kuò)大了當(dāng)前組織的規(guī)模和聲勢(shì)。相比起上述的組織精英，作為當(dāng)前宗族組織外圍部分的一般宗族成員，其行動(dòng)邏輯仍然保持著相當(dāng)強(qiáng)烈的傳統(tǒng)性?xún)A向。

前文有述，在隴堂村每年舉行的宗祠祭祖活動(dòng)中，總有為數(shù)眾多的族人積極參加并熱心捐款。據(jù)劉力環(huán)的介紹，在2015年擴(kuò)大規(guī)模的祭祀活動(dòng)中，很多劉氏族人從佛縣、英縣的其他地區(qū)趕來(lái)，雖然路途遙遠(yuǎn)，但熱情始終不減，只為來(lái)祖先牌位前上一炷香、在祖先祠堂前放一串鞭炮?！盀樽嫦缺M孝，為后人求?！保叭藳](méi)有祖宗是不行的”是劉力環(huán)常掛在嘴邊的兩句話，它代表了宗族組織中絕大多數(shù)成員心中的感情訴求。正是這種情感沖動(dòng)使得他當(dāng)初在退休后義無(wú)反顧地投入到宗族組織的重建事業(yè)當(dāng)中，也促使為數(shù)眾多的佛縣劉氏族人重新參與到宗族活動(dòng)中來(lái)。

由于沒(méi)有類(lèi)似社會(huì)精英那樣的事業(yè)追求，作為普通人的一般組織成員在宗族活動(dòng)中的追求顯得更加單純和傳統(tǒng)。對(duì)于他們而言，生于宗族性傳統(tǒng)依舊濃厚的地區(qū)，祖先崇拜就如同宗教信仰那樣，是內(nèi)化于心的精神性追求，是人生世界中具有本體性意義的舉動(dòng)。［13］特別是在當(dāng)前物質(zhì)生活水平不斷提升的社會(huì)環(huán)境下，人們對(duì)于精神生活的要求也開(kāi)始逐漸提升，對(duì)于追求精神世界的滿足和人生意義的歸屬逐漸成為了一般性社會(huì)群體的新訴求。在這種情況下，宗族組織的重建和宗族活動(dòng)的復(fù)興恰好能夠迎合他們對(duì)于豐富精神生活的需要。也正是這部分?jǐn)?shù)量龐大的一般性成員群體，形成了宗族組織主要的社會(huì)基礎(chǔ)。在如宗祠祭祖、宗譜續(xù)修這樣的活動(dòng)中，莊重嚴(yán)肅的宗族儀式和頻繁深入的族人交流可以讓他們收獲宗族意義上的歸屬感和認(rèn)同感；而通過(guò)給宗祠修建進(jìn)行募捐，在芳名榜上刻字留名，可以使他們對(duì)宗族的責(zé)任感得到外在化的實(shí)現(xiàn)?？傊?，作為佛縣劉氏宗族組織外圍部分的一般成員群體在其行動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的主要是一種文化性、精神性的邏輯。雖然其中也不乏有想通過(guò)先天性的族系關(guān)系與社會(huì)精英群體建立聯(lián)系的個(gè)人，但從總體而言，這些組織成員在其中主要追求的是精神世界的滿足和人生意義的歸屬。

綜上所述，就整個(gè)佛縣劉氏宗族的組織行動(dòng)邏輯而言，其整體性已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的分化趨勢(shì)。具體而言，居于組織中心部分的組織精英因?yàn)樽陨淼闹鹄麤_動(dòng)，其行動(dòng)邏輯更傾向于追求現(xiàn)實(shí)利益，其中的市場(chǎng)性、經(jīng)濟(jì)性特征更加突出；而處于組織外圍部分的一般組織成員則大多保持著傳統(tǒng)性的文化訴求，其行動(dòng)邏輯更傾向于追求精神意義，其中的鄉(xiāng)土性、文化性特征更加凸顯。

四、結(jié)語(yǔ)：利益與精神的交融——當(dāng)代宗族組織的社會(huì)功能與發(fā)展前景

在本研究中，筆者通過(guò)田野調(diào)查考察了粵北佛縣地區(qū)劉氏宗族組織的復(fù)興歷程和活動(dòng)現(xiàn)狀，進(jìn)而對(duì)其組織結(jié)構(gòu)和行動(dòng)邏輯展開(kāi)了分析和解釋。本文的研究表明，當(dāng)前復(fù)興的宗族組織與傳統(tǒng)時(shí)期相比無(wú)論在組織結(jié)構(gòu)和行動(dòng)邏輯上都發(fā)生了巨大的變遷，且這種變遷仍然在不斷地持續(xù)與深化。

隨著具有宗族身份的社會(huì)精英逐漸在宗族組織領(lǐng)導(dǎo)層中占據(jù)核心地位，并在組織發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，以社會(huì)精英為主導(dǎo)力量的宗親聯(lián)誼會(huì)逐漸構(gòu)成了當(dāng)前宗族組織的中心部分；而隨著宗族組織的重建和擴(kuò)張，越來(lái)越多的族人回歸并參與到宗族活動(dòng)當(dāng)中，進(jìn)而構(gòu)成了當(dāng)前宗族組織中成員數(shù)量最多的外圍部分。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前的宗族組織已經(jīng)呈現(xiàn)出了明顯的結(jié)構(gòu)分化，形成了一種由組織精英和一般成員共同組成的同心圓結(jié)構(gòu)。（如下圖所示）

在當(dāng)前宗族組織的同心圓結(jié)構(gòu)中，身處不同組織結(jié)構(gòu)層次的成員群體有著不同的行動(dòng)邏輯。位于組織中心的社會(huì)精英群體更多的是想通過(guò)宗族組織獲得體面的社會(huì)身份、拓展有用的人脈資源，其逐利傾向主導(dǎo)了他們的行動(dòng)邏輯；而位于組織外圍的一般成員群體則更多地傾向于通過(guò)參與宗族活動(dòng)來(lái)釋放內(nèi)在的宗族情感、實(shí)現(xiàn)自身的宗族關(guān)懷。

而且，隨著上述宗族組織的整體性行動(dòng)邏輯出現(xiàn)分化，其組織功能的分化也更加明顯。在當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)日漸出現(xiàn)多樣化、分層化和異質(zhì)化等特征的影響之下，社會(huì)群體的利益分化趨勢(shì)也日益凸顯，體現(xiàn)在宗族組織之中，便是組織成員對(duì)組織社會(huì)功能的需求開(kāi)始出現(xiàn)明顯分化?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)前的宗族組織主要發(fā)揮著市場(chǎng)收益和文化整合兩種社會(huì)功能，而這兩種社會(huì)功能各自受到了處于宗族組織中心和宗族組織外圍的組織成員的青睞，這使得宗族組織的這兩層結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)功能差異明顯，但又非涇渭分明。從整體性的視角來(lái)看，當(dāng)前宗族組織所發(fā)揮的這兩種社會(huì)功能互嵌在整個(gè)組織結(jié)構(gòu)當(dāng)中，在不同的成員群體中都有體現(xiàn)，且各自有不同的側(cè)重。

可以預(yù)見(jiàn)，在今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，如佛縣劉氏宗族這樣極具傳統(tǒng)特征的社會(huì)團(tuán)體必將面臨社會(huì)現(xiàn)代化變遷的強(qiáng)烈沖擊，其組織結(jié)構(gòu)與行動(dòng)邏輯也會(huì)因此產(chǎn)生劇烈變遷，并深嵌在這樣一個(gè)越發(fā)市場(chǎng)化、規(guī)范化的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中。而作為當(dāng)代宗族組織中的個(gè)人，其行為與思維也必然會(huì)受到社會(huì)變遷與組織變遷的影響，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中不斷徘徊，進(jìn)而不斷交融。

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（責(zé)任編輯：黃鵬進(jìn)）

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1243（2016）05-0051-009

作者：劉楊，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院博士研究生，主要研究方向：法社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)。郵編：430064

① 依照學(xué)術(shù)慣例，本文的人名、地名均已進(jìn)行了技術(shù)處理。