由于《西游記》（無論圖書還是電視?。┑牧餍?，我們都知道唐朝有個“唐三藏”，他騎著白龍馬，帶著孫悟空、豬八戒、沙僧三個徒弟去西天取得真經(jīng)。然而，“唐三藏”固然深入人心，但要說到他的原型人物——玄奘三藏法師，真正了解的人恐怕就不是那么多了。其實，生活于隋末唐初的玄奘法師是個值得我們認(rèn)識的杰出歷史人物，用今天的話說，他不但是佛教界的大德，而且是佛學(xué)家、翻譯家、旅行家，在中國的佛教史上有不可磨滅的影響，對中華民族與中亞、南亞各國的溝通交流也有重大貢獻(xiàn)。

一、玄奘的生平經(jīng)歷

隋文帝仁壽二年（602），玄奘出生在洛陽緱氏（今河南偃師）的一個知識分子家庭，俗家名字叫陳祎（一說叫陳袆）。據(jù)他的弟子慧立撰寫的《大慈恩寺三藏法師傳》追述，陳祎的祖父陳康在北齊時曾任國子博士（中央官學(xué)的教師），陳康之子陳慧精通儒學(xué)，但沒有做官，陳祎是陳慧之子。陳祎自八歲起跟著父親讀書，父親去世后，十一歲的陳祎跟著先已出家的兄長到了洛陽凈土寺，十三歲時正式出家為僧，法號玄奘。到唐太宗貞觀初年，二十多歲的玄奘已經(jīng)是“譽滿京邑”的佛教界新秀。青年時期的玄奘曾向多位高僧求教，發(fā)現(xiàn)各家對佛理的解說均有不同，而且當(dāng)時現(xiàn)有的佛經(jīng)不足以作為判明是非的依據(jù)。為解決疑惑，玄奘決定前往佛教的發(fā)源地印度，把“原汁原味”的佛學(xué)帶回國內(nèi)。

與《西游記》的情節(jié)不同，真實歷史上的玄奘西行，并未得到唐朝政府的支持和幫助。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》的記載可知，玄奘曾經(jīng)與多位僧人共同上表請求前往印度，“有詔不許”，同伴都打了退堂鼓，只有玄奘堅持去印度求法。貞觀三年（629）秋季，玄奘毅然踏上了西行的旅途。

當(dāng)時，唐朝正與北方的突厥交戰(zhàn)，不許百姓前往國外，幸而玄奘得到同情者的幫助和指引，才得以繼續(xù)西行，并通過了玉門關(guān)。玉門關(guān)外是一片茫茫的戈壁，多數(shù)地方無水無草，沿途補給全仗綠洲。在這段路上，玄奘一度迷失道路，又失手打翻了水袋，四夜五日無滴水入喉，最終還是靠所騎慣走戈壁的老馬找到一處無人的綠洲，才得以到達(dá)伊吾。

到達(dá)伊吾后，玄奘被高昌王麴文泰迎請到高昌。麴文泰深信佛教，他對玄奘禮遇甚隆，一心想要將他留下。為了爭取西去的自由，玄奘被迫絕食明志。麴文泰見玄奘志向堅定，便與他結(jié)為兄弟，還為他寫了給西突厥葉護(hù)可汗和沿途各小國國王的介紹信，又置備了豐厚的行裝，派人護(hù)送玄奘前往突厥的汗庭。然而，雖然麴文泰的準(zhǔn)備已經(jīng)非常周到，玄奘在從高昌到突厥汗庭的路上仍然遭遇了諸多危險，先是兩次遭遇盜匪劫奪行李，之后又在翻越凌山（今耶木素爾嶺）時遇到了雪崩，隨從凍餓而死的多達(dá)十之三四。經(jīng)過突厥可汗的廣闊屬地之后，玄奘到達(dá)了迦畢拭國（今阿富汗的貝格拉姆），與當(dāng)?shù)貒跫吧兹耸拷佑|交流后，向東越過黑嶺，到達(dá)了北印度的濫波國。

到達(dá)北印度之后，玄奘正式開始了求學(xué)之路。印度是佛教的發(fā)源地，有很多佛學(xué)修養(yǎng)深厚的高僧。玄奘不僅沿途巡禮佛教史跡，參拜佛教圣地，而且每到一國一寺，往往向當(dāng)?shù)氐母呱蟮抡埥?，學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和理論知識。其中最重要的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，是在中印度摩揭陀國的那爛陀寺師從戒賢法師學(xué)習(xí)。玄奘“在寺聽瑜伽三遍。順正理一遍。顯揚對法各一遍。因明聲明集量等論各二遍。中百二論各三遍”，又進(jìn)一步研究了俱舍論、毗婆沙論、阿毗曇論等之前已學(xué)的典籍。玄奘深得戒賢的精義，學(xué)習(xí)數(shù)年后，戒賢不但命他為寺內(nèi)僧眾講授經(jīng)論，而且允許他參與針對教義的辯論。由于玄奘廣學(xué)大乘小乘各派的教義，甚至肯放下身段向曾敗給自己的論敵求教，他的學(xué)問長進(jìn)很快，聲譽也越來越高，甚至受到了印度各邦國統(tǒng)治者的尊重。

印度諸邦國中，以中印度的羯若鞠阇國實力最強(qiáng)，國王戒日王虔信佛教，聞知玄奘的名聲，便命人迎請他相見，又在國都曲女城為玄奘舉行了盛大的法會。據(jù)記載，參與法會的有印度十八個邦國的國王、大臣，還有不同宗派的僧人數(shù)千，婆羅門教等其他教派（當(dāng)時稱為“外道”）的學(xué)者兩千多人。在法會上，身為“論主”的玄奘不僅宣講了自己的理論，而且將講論的內(nèi)容寫成文章，懸于會場門外，宣示大眾，聲言如被觀眾駁倒，論主愿斬首相謝。然而在十八天的法會期間，竟無一人能駁倒玄奘。會后，玄奘又隨戒日王參加了五年一度的無遮大會，目睹了戒日王等貴族施舍與會大眾的盛大場面。

無遮大會結(jié)束后，玄奘向戒日王辭行，取道北印度回國，貞觀十九年（645）正月到達(dá)京城長安。玄奘帶回國的，除在西域收集到的舍利、佛像等佛教法物外，最主要的是在印度和于闐收集到的佛經(jīng)，共六百五十七部。唐太宗李世民數(shù)次接見玄奘，先后賜居長安弘福寺和大慈恩寺，專職翻譯攜回的經(jīng)論，并選精通大小乘經(jīng)義的僧人十二人、有文采的僧人九人、精通梵文的僧人一人，輔助玄奘工作。玄奘在長安譯經(jīng)近二十年，前后譯出經(jīng)論一千余卷，并在大慈恩寺建塔儲藏從西域攜來的經(jīng)書，即今天的大雁塔。麟德元年（664），玄奘病情日益嚴(yán)重，被迫停止了譯經(jīng)工作，最終在當(dāng)年二月五日結(jié)束了辛勤的一生。

二、中印友好的橋梁

如果我們以“前半生”和“后半生”來概括玄奘的生平，則從他出生到西行的二十七年可稱為“前半生”，而從西行到他去世的三十五年可稱為“后半生”。玄奘西行時只是一個年未而立的青年僧人，及至回國時，卻已近知天命。他把一生之中最好的時光獻(xiàn)給了西行求法，又將余生的大部分時間用于譯經(jīng)。從玄奘本身的想法來說，付出這樣的辛苦，主要是為了精研佛理、傳法度人；但從客觀上說，玄奘的求法之旅，實際也是中印之間加強(qiáng)交往、深化友誼的一個契機(jī)。

作為亞洲的兩大文明古國，中國和印度之間早已建立了聯(lián)系，既有文化交流，也有貿(mào)易往來。但是，當(dāng)玄奘毅然踏出國門時，唐朝和印度之間幾乎已經(jīng)不通音問。據(jù)《舊唐書·天竺傳》記載：

貞觀十五年，尸羅逸多自稱摩伽陀王，遣使朝貢，太宗降璽書慰問，尸羅逸多大驚，問諸國人曰：“自古曾有摩訶震旦使人至吾國乎？”皆曰：“未之有也?！蹦四ぐ荻茉t書，因遣使朝貢。

這里提到的尸羅逸多，即前文的戒日王。他本是羯若鞠阇國的國王，所謂“自稱摩伽陀王”，大概是因為佛經(jīng)對摩揭陀國和以其為中心的難陀王朝記述較多，為我國所熟悉的緣故。以戒日王的地位之高、見聞之廣，尚且對中國官方遣使到印度感到驚訝，認(rèn)為是自古未有的大事、奇事，可見中印兩國已經(jīng)頗為疏離。玄奘西行求法，到達(dá)印度之后，最初頗因來自中國的身份遭人側(cè)目，后來他憑借過人的才智和佛學(xué)修養(yǎng)，將輕視他的人一一折服，才受到當(dāng)?shù)厣说木粗兀@也在一定程度上反映了中印兩國人民相互的了解非常有限。玄奘敢于在這樣的歷史背景下前往萬里之外的印度，確實是難能可貴的。

在國內(nèi)的時候，玄奘是佛教僧侶中的后起之秀，當(dāng)時有人將他譽為“釋門千里之駒”，認(rèn)為他將來必成大器。踏上西行之路后，玄奘先后到過伊吾、高昌以及突厥的多個屬國，由于他的佛學(xué)修養(yǎng)深厚，凡所到之處，王公貴胄、佛教僧徒莫不欽重?？梢哉f，玄奘在西行之路上，除了受到盜匪威脅和要面對惡劣的自然環(huán)境之外，還是比較順利的。作為一個前半生飽受贊譽的青年僧人，玄奘到達(dá)印度后能夠保持虛心向?qū)W的態(tài)度，每到一處佛教寺廟都停下來問學(xué)參禮，著實是很不容易的。

當(dāng)然，玄奘的好學(xué)也為他帶來了很多回報。例如，在國內(nèi)時，玄奘已經(jīng)學(xué)過毗婆沙論和俱舍論，但未能精究大乘佛教的重要典籍《瑜伽師地論》；西行時他沿途尋求，也未得傳授。到印度的那爛陀寺后，玄奘得到戒賢法師的青睞，留他在寺中學(xué)習(xí)，不但得以學(xué)習(xí)包括《瑜伽師地論》在內(nèi)的佛教學(xué)術(shù)，還學(xué)習(xí)了婆羅門教和印度教的經(jīng)典“記論”，這大概是因為印度佛教經(jīng)典中有一些內(nèi)容來自婆羅門教，需要了解梵書才能真正理解的緣故。據(jù)文獻(xiàn)記載，戒賢對玄奘是很優(yōu)待的，由寺院每天供給他贍步羅果一百二十枚、檳榔子二十顆、豆蔻二十顆、龍腦香一兩、供大人米（一種香粳米）一升，每月給油三升，酥乳等奶制品則按需供應(yīng)。那爛陀寺有僧眾萬余人，而能夠享受這樣待遇的，連玄奘在內(nèi)只有十位。這種優(yōu)厚的待遇，反映的其實是印度佛教界對玄奘的友善與支持。為什么玄奘能獲得這樣的待遇呢？按佛教徒的說法，是因為戒賢法師夢到文殊菩薩、觀世音菩薩和彌勒菩薩前來，告訴他將有中國僧人來寺求學(xué)，要他向中國僧人傳授學(xué)問。然而按照常理而言，比較可能的解釋應(yīng)是玄奘自進(jìn)入印度以來，表現(xiàn)出勤學(xué)好問的精神，以及出色的才智，故而本人尚在他國，名聲已經(jīng)傳到了那爛陀寺，并獲得了戒賢法師的關(guān)注。玄奘在那爛陀寺苦學(xué)五年，占了他在印度求學(xué)大約三分之一的時間，既進(jìn)一步提高了佛學(xué)修養(yǎng)，又結(jié)識了許多志同道合的學(xué)友，即使在歸國后也還有書信往來。直到唐高宗時，玄奘在那爛陀寺的同學(xué)智光及舊識慧天等，仍來信問候，可見他們之間有著深厚的

友誼。

更為難得的是玄奘不貪戀聲名與富貴的精神。前文曾經(jīng)提及，玄奘剛離開唐朝國境不久，高昌王麴文泰就曾想把他留在高昌供養(yǎng)，玄奘不惜以死明志，才換取了麴文泰的放行。其實，在突厥汗庭，葉護(hù)可汗也曾經(jīng)用“前途艱險”的理由挽留玄奘。后來在印度，玄奘因?qū)W問過人受到尊敬，有一位“尼乾子”（印度古代苦行教派的教徒）借著占卜的由頭，勸說玄奘留在印度：“您留下來的話，五印度無論僧俗，無不敬重您。您如果回國，雖然也會很好，但受到的敬重不如在印度?！钡嗜砸恍南胍貒．?dāng)他真的要離開印度時，不但戒日王一再挽留，另一位國王鳩摩羅王也表示：“師能住弟子處受供養(yǎng)者，當(dāng)為師造一百寺?！币脖恍手x絕。其實，玄奘在歸國途中仍然屢歷艱險，除要翻過雪山、渡過河流之外，還不時遇到攔路搶劫的盜匪。如果僅從個人的安樂角度來說，定居印度、受王公優(yōu)禮供奉才是最安穩(wěn)的選擇。然而，玄奘堅持東歸，終于將大量經(jīng)書帶回國內(nèi)。這種堅韌不拔的意志力，以及為理想不惜犧牲的信念，是值得我們學(xué)習(xí)的。

三、薪火相傳“取經(jīng)人”

其實，像玄奘這樣的“取經(jīng)人”，在我國歷史上還有好幾位。玄奘于貞觀元年（627）起意西行時，曾說：“昔法顯、智嚴(yán)亦一時之士，皆能求法導(dǎo)利群生，豈使高跡無追，清風(fēng)絕后？大丈夫會當(dāng)繼之！”他所提到的“法顯”和“智嚴(yán)”，就是東晉時期的兩位“取經(jīng)”

高僧。

法顯是東晉十六國時期的北方名僧。東晉隆安三年（399），法顯從長安出發(fā)，與玄奘一樣，也經(jīng)西域到達(dá)今阿富汗境內(nèi)，再翻越蔥嶺進(jìn)入印度，在摩揭陀國學(xué)習(xí)經(jīng)律，后由海路攜經(jīng)書歸國，于義熙九年（413）到達(dá)東晉的都城建康。次年，法顯將自己從西行到歸國的經(jīng)歷撰寫成書，就是我們今天仍能見到的《佛國記》。法顯是中國經(jīng)陸路到達(dá)印度，又由海上回國的第一人，他的《佛國記》也是記述中國和印度間交通往來的最早一部文獻(xiàn)。法顯雖然不像玄奘在印度獲得了極高的聲望，歸國后又全力投入翻譯佛經(jīng)的工作，但他的開創(chuàng)之功是不可磨滅的。

智嚴(yán)也是東晉末期人，他周游各地，廣泛接觸有才能的僧人，問學(xué)求道。智嚴(yán)曾到罽賓國（在今阿富汗）求法，據(jù)說只用三年時間，就完成了旁人十年的修行內(nèi)容，獲得了當(dāng)?shù)厣畧F(tuán)的尊重。智嚴(yán)臨回國前，還邀請當(dāng)?shù)氐母呱瘃W跋陀羅來華講學(xué)。雖然沒有到達(dá)印度，但智嚴(yán)的活動也為中國與周邊國家和地區(qū)加深了解和溝通起到了一定的促進(jìn)作用。

從歷史發(fā)展的角度看，玄奘繼承的是法顯與智嚴(yán)的事業(yè)，而他的成功又鼓舞了許多后繼者。比玄奘小三十多歲的另一位唐代名僧義凈法師就評價道：“觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創(chuàng)辟新途，奘法師乃中開王路?！睂嶋H上，義凈也是受到玄奘事跡激勵的僧人之一，他從唐高宗咸亨二年（671）乘海船前往東南亞，經(jīng)室利佛逝國（今蘇門答臘）、馬來半島到印度，在印度周游、學(xué)習(xí)十一年，之后又回到室利佛逝，從事翻譯、著述的工作將近十年，最終于武周證圣元年（695）回到國內(nèi)。義凈著有《大唐西域求法高僧傳》二卷，記述了自玄奘回國之后的四五十年間到印度求法的僧人名諱和事跡，其中有中國僧人五十余人、新羅僧人八人、中亞諸國僧人二人。這些僧人有的攜經(jīng)歸國，有的終老異鄉(xiāng)，也有不幸者以身殉道，無論成敗，他們都和法顯、玄奘一樣，在中國和南亞、東南亞之間架起了友誼的橋梁。

其實，在古代歷史中，中國僧人不止扮演了“取經(jīng)人”的角色，他們也是向周邊文明傳播文化的重要“使者”。盛唐時期的僧人鑒真應(yīng)日本來華僧人的邀請，決定赴日傳法，自天寶元年（742）起，先后五次率眾東渡，由于航程中屢遭海難，又時有人事干擾，均以失敗告終。然而鑒真并未動搖，以老病目盲之身，于天寶十二載（756）第六次東渡，終于到達(dá)了日本。鑒真赴日，不僅帶去了佛教的律宗一派，而且向日本人傳授了醫(yī)學(xué)、建筑、繪畫、書法、雕塑等領(lǐng)域的知識，對日本文明的發(fā)展影響甚為深遠(yuǎn)。據(jù)日方文獻(xiàn)記載，鑒真去世時，日本人稱之為“真菩薩”，可見日本對致力于傳播先進(jìn)文化的鑒真是怎樣的崇敬與感激。

從法顯到玄奘，從義凈到鑒真，佛教僧侶為傳播文化付出了大量心血，在一定程度上成為了中華文明與其他文明交流的紐帶。值得注意的是，玄奘、鑒真等人都是在或前途無量、或功成名就的時候，為了求法、傳法，而放棄了在本國的地位，踏上了遠(yuǎn)行之路。他們這種為了實現(xiàn)理想、不惜付出一切的偉大精神，值得后人紀(jì)念和

學(xué)習(xí)。

今天，文化已經(jīng)成為介入“一帶一路”戰(zhàn)略的前置性領(lǐng)域，故而在“一帶一路”的建設(shè)中，我們更是有必要以玄奘等人的精神鼓舞自己，一方面學(xué)習(xí)其他國家的優(yōu)秀文化，一方面將我們的優(yōu)秀文化傳播出去。通過文化的交流與合作，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)各國相互理解、相互包容、相互借鑒、相互欣賞，做到“兼收并蓄，融會貫通”，最終做到全方位的合作共贏，讓玄奘的精神在今日的世界發(fā)揚

光大。