甘叢婷上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438

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太極拳身體文化研究
——基于身體實(shí)踐觀視角

甘叢婷
上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438

摘 要：太極拳作為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，凝聚了先人對(duì)自我身體的感知。身體是連接外界與內(nèi)界的重要媒介，古人對(duì)太極拳的理解是以絕對(duì)的身體為載體的領(lǐng)悟。在太極拳的傳承教學(xué)中，身體經(jīng)驗(yàn)和身體控制使得拳法禮義得以內(nèi)化；在展演過程中，太極拳的文化價(jià)值和拳法風(fēng)格得以保存；在技擊歷練中，太極拳的攻防要義得以鞏固；在修習(xí)養(yǎng)生中，太極拳的健身價(jià)值得以肯定。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，通過太極拳在教育、展演、技擊和養(yǎng)生等方面的身體實(shí)踐中探究傳統(tǒng)文化的意義，為太極文化的現(xiàn)在以及未來(lái)尋找一條合理的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：太極拳 教育 展演 技擊 養(yǎng)生

身體是思想和精神的載體，它作為聯(lián)系外部物質(zhì)世界和內(nèi)部精神世界的唯一媒介，承載著人類文化的豐富內(nèi)容。此所謂的“身體”非惟物質(zhì)性的肉體，本就是涵孕了身與心、感性與靈性、自然與價(jià)值，及生理、意識(shí)和無(wú)意識(shí)，且在時(shí)、空中動(dòng)態(tài)生成、展現(xiàn)的生命整體。[1]每一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，都承載了豐富的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，它的形成和發(fā)展都被特有的文化意識(shí)形態(tài)所浸染，其在歷史中的發(fā)展變化，也在時(shí)刻映射出文化形態(tài)的變遷。太極拳的起源與發(fā)展為身體印刻下人類文化的歷史印記添上了重要的一筆。只有認(rèn)識(shí)到太極拳自己身體文化的內(nèi)涵和其延伸出來(lái)的傳統(tǒng)文化的意義，才能準(zhǔn)確認(rèn)知我們自身，為未來(lái)的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展認(rèn)清道路。太極拳在武術(shù)豐富多樣的拳種中，既具有武術(shù)文化特點(diǎn)的共性，又具有其特殊的哲理性，它并非是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)，其內(nèi)容吸取了哲學(xué)、中醫(yī)、傳統(tǒng)美學(xué)等諸多領(lǐng)域的精華。本文利用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，對(duì)太極拳的傳承、展演、技擊、養(yǎng)生等方面進(jìn)行分析，以期尋找出以身體為中心的文化內(nèi)核。

1　身體之育

1.1口傳心授的傳授方式

中國(guó)傳統(tǒng)的師徒制的傳承方式和古代哲學(xué)的宏觀整體意識(shí)決定了太極拳的傳授方式是偏向于身體的感知和心靈的意會(huì)。老師的指導(dǎo)和糾正，決定了學(xué)習(xí)者的動(dòng)作正確與否，也在很大程度上影響了他們對(duì)身體的正確感悟、對(duì)太極拳要領(lǐng)的理解和掌握?？趥餍氖?，顧名思義，是以口耳的交流的方式教授套路拳架，以心靈感悟體驗(yàn)拳法拳理。在關(guān)于太極拳的理法和教學(xué)的書面資料十分稀缺的過去，習(xí)練者只能依靠師父的口傳心授才能掌握拳法精要。然而，不僅僅是因?yàn)閷W(xué)習(xí)資料的稀缺，口傳心授的傳授方式也有其固有的不可替代的特點(diǎn)。其直接性、保守性和經(jīng)驗(yàn)性使口傳心授成為了過去唯一的傳授方式。

1.1.1直接性

在太極拳的教學(xué)過程中，通常以老師的直接的身體示范和口頭講解以及學(xué)生的模仿學(xué)習(xí)為主，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式使得學(xué)習(xí)過程非常直觀，一旦學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤，老師也可及時(shí)糾正。但教學(xué)的直接性也建立在學(xué)生大量重復(fù)的身體練習(xí)的基礎(chǔ)上，以使學(xué)生獲得扎實(shí)的基本功和正確的動(dòng)作要領(lǐng)、提高身體的靈敏度并可自由地控制身體，達(dá)到身心合一的狀態(tài)。習(xí)練太極拳不僅需要扎實(shí)的腿上功夫，也需要周身的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，其顯性的外在動(dòng)作和隱性的內(nèi)在功法的學(xué)習(xí)難度使太極拳的教學(xué)呈現(xiàn)直接化的特點(diǎn)。

1.1.2保守性

過去太極拳的傳承建立在血緣、親緣的宗親基礎(chǔ)之上，血脈傳承具有其固有的保守性，因此，口傳心授是一個(gè)狹小的空間中發(fā)展的授業(yè)方式。民間拳師遵循傳男不傳女、傳媳不傳女的規(guī)訓(xùn)，形成太極拳家技不外傳的保守心理。隨著太極拳的名揚(yáng)四海，拳師為了適應(yīng)時(shí)代的需求，又發(fā)展出了師徒授受的傳承之法，太極拳的教學(xué)仍局限在師徒之間。

1.1.3經(jīng)驗(yàn)性

太極拳教學(xué)是一個(gè)“人——人”的體悟交流過程，而書面文字無(wú)法具有其靈活性和具體性。從老師到學(xué)生的身體經(jīng)驗(yàn)的“心授”過程體現(xiàn)在老師可以運(yùn)用自己對(duì)太極拳的身體經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)每一個(gè)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)進(jìn)度和領(lǐng)悟能力，進(jìn)一步提高學(xué)生的習(xí)練水平，發(fā)展學(xué)生的演繹風(fēng)格。從學(xué)生到老師的身體經(jīng)驗(yàn)的獲取體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)太極拳的身體感悟在與老師的交流過程中完成“心授”的過程。

1.2禮儀德行的內(nèi)化過程

中國(guó)是禮儀之邦，自古以來(lái)就講究遵循忠義禮信的道德準(zhǔn)則。“禮”即禮儀，武術(shù)禮儀是武德的重要內(nèi)容，禮貌、禮節(jié)、儀式、儀表等，習(xí)武者一旦被列入師門，首要的是行“禮”，禮“以孝為先”。[2]“禮”的道德品質(zhì)在太極拳的教學(xué)過程和日常生活的影響下，被身體力行地逐漸內(nèi)化成為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。太極拳的動(dòng)作講求儒家的中庸之道，“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語(yǔ)·雍也》），中庸之道，指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。待人彬彬有禮，不卑不亢，不厚此薄彼、偏聽偏信，是太極拳對(duì)德行的哲學(xué)訴求。太極拳的技擊特點(diǎn)具有以柔克剛、后發(fā)制人的哲學(xué)內(nèi)涵，儒家的“非禮勿動(dòng)”、“克己復(fù)禮為仁”，表現(xiàn)出“守禮”，強(qiáng)調(diào)“仁義之榮也”，一般不先出手，出手也不以傷人致命為目的，點(diǎn)到為止。[3]即使在對(duì)抗中，仍不忘以禮待人，不以暴力、蠻力制服他人，而以更高層次的技巧折服對(duì)方。

因此，傳統(tǒng)的德行教育印刻在太極拳的一招一式中，是在對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)中逐漸內(nèi)化，以致于影響到內(nèi)在品性、德行。

2　身體之舞

2.1跪拜儀式

2.1.1跪拜禮的起源

跪拜禮的起源與古代人的起居生活方式有關(guān)。古人因沒有桌椅之類生活用具而一律采用席地而坐的身體姿勢(shì)：“兩膝著地，以尻著踵而安者為坐”，即以雙膝著地，臀部抵于腳根為坐，沒有任何階級(jí)和尊卑差別的含義，如若表示敬意，則使臀部離開腳根、腰桿挺直，便演化為跪姿，當(dāng)以手觸地時(shí)，則演化為拜姿，以額頭觸地，而演化為叩首。[4]隨著椅凳的出現(xiàn)，跪坐的姿勢(shì)逐漸演變成為懸足而坐的起居生活方式，但是跪拜禮作為一種固定的禮節(jié)被保留下來(lái)，向坐在凳子上的人行跪拜禮，就使得地位的高低差別變得尤為明顯，自此便被賦予了尊卑的意涵。[5]因此，跪拜禮由最初的跪坐姿勢(shì)發(fā)展演變而來(lái)，對(duì)席地而坐的民族的歷史經(jīng)驗(yàn)而言，不帶有任何屈辱和卑賤的色彩。

2.1.2拜師儀式的意義

由過去的宗親制的傳承方式發(fā)展變遷為師徒傳承制，拜師儀式成為太極拳乃至眾多傳統(tǒng)武術(shù)傳承的不可或缺的禮儀文化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“身體”被當(dāng)作一種技術(shù)手段，用以儲(chǔ)存關(guān)乎生活的默會(huì)知識(shí)。[6]黃金鱗認(rèn)為，近代社會(huì)的身體作為一種符號(hào)被賦予了政治意義，國(guó)家通過對(duì)身體的管理，使得身體具有國(guó)族化、法權(quán)化、時(shí)空化的特點(diǎn)。[7]而約翰·奧尼爾則將身細(xì)化為世界身體、社會(huì)身體、政治的身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體。[8]可見，我們的“身體”并不是簡(jiǎn)單的具有生理特征的軀體，它被賦予了各種各樣的意義，也體現(xiàn)了權(quán)力無(wú)聲無(wú)息的控制手段。而太極拳的拜師儀式也正是通過儀式對(duì)身體的約束和控制，使得身體被賦予傳統(tǒng)文化的精神要義，使得習(xí)拳者從身至心尊崇傳統(tǒng)、尊敬師長(zhǎng)。通過跪拜儀式，傳統(tǒng)文化和規(guī)范才得以延續(xù)和保存至今。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，約定俗成的身體技術(shù)被納入到社會(huì)生活中，通過這些社會(huì)認(rèn)可的共通的禮儀規(guī)范，人們才能尋找到認(rèn)同感和歸屬感。

太極拳在各個(gè)門派中都有其各自的傳承脈絡(luò)，拜師儀式也隨其傳承延續(xù)至今，整個(gè)拜師過程除了跪拜禮還有呈拜師貼、宣讀門規(guī)、應(yīng)貼、敬茶等環(huán)節(jié)。[9]整個(gè)過程莊嚴(yán)肅穆，其獨(dú)特的價(jià)值意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）傳承價(jià)值。拜師儀式作為確立師徒關(guān)系的象征，明確了師父和徒弟各自的責(zé)任與義務(wù)。這種關(guān)系使得太極拳各個(gè)流派的風(fēng)格得以較完整的保存，有利于形成各具特色、多元統(tǒng)一的發(fā)展面貌。（2）教育價(jià)值。行拜師禮的整個(gè)過程都是使徒弟學(xué)習(xí)誠(chéng)懇真摯、尊敬師長(zhǎng)的做人之道的重要途徑。身體的動(dòng)作中蘊(yùn)含的無(wú)聲的語(yǔ)言，便是徒弟們尊師重道的身體力行的表達(dá)。（3）凝聚價(jià)值 。通過被社會(huì)默認(rèn)的身體儀式可獲得太極拳各自門派的歸屬感和傳承脈絡(luò)中的身份認(rèn)同感，這種歸屬感和認(rèn)同感會(huì)產(chǎn)生巨大的吸附力量，使整個(gè)門派井然有序地團(tuán)結(jié)凝聚在一起。（4）宣傳價(jià)值。拜師儀式在空間的展演形式本就是一個(gè)制造輿論、廣為傳播的好機(jī)會(huì)。其參與人數(shù)的數(shù)量、地位以及儀式的影響力為門派地位和勢(shì)力的確立創(chuàng)造良好的條件。

2.2身體修煉

太極拳以身體演練為基礎(chǔ)套路可讓我們?cè)谟H身實(shí)踐中來(lái)體驗(yàn)太極的意?！坝烧惺於鴿u悟懂勁，由懂勁而階及神明”，通過外顯的套路練習(xí)，逐漸掌握身體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，再由規(guī)律上升到神明的道路。太極拳就是通過由象達(dá)意的體悟規(guī)律進(jìn)行對(duì)身體的修煉，因而身體的修煉則應(yīng)從套路的演練開始。

太極拳要求保持身體立身中正、松柔緩慢、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)有度。立身中正即要求上身軀干保持中正直立。陳鑫在《太極拳論分類語(yǔ)錄》中寫道“不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。”唯有做到重心穩(wěn)定、身體“不偏不倚”，才能做到太極拳動(dòng)作的“求中”和意念的“守中”。松柔緩慢即要求全身放松下沉，用意不用力，目的是更加敏銳地體會(huì)身體內(nèi)部的感知，提高對(duì)動(dòng)作的領(lǐng)悟力。“慢”不是太極拳的本質(zhì)屬性，而是一種訓(xùn)練方法，其目的是讓人們更好的體驗(yàn)自己的身體，訓(xùn)練其敏感的神經(jīng)反應(yīng)。[10]太極拳對(duì)松柔的要求使得習(xí)練者可由松入柔、積柔成剛。動(dòng)靜結(jié)合即要求身心尋求一個(gè)“靜”的意境，太極拳的拳法要義中最顯著的一個(gè)特點(diǎn)便是“靜”，靜其實(shí)是建立在動(dòng)的基礎(chǔ)上的靜，在演練上體現(xiàn)為動(dòng)作的舒展連貫，節(jié)奏的自然平和，移形換步有如行云流水一般流暢 ，勢(shì)斷而意不斷，勢(shì)斷而意相連。虛實(shí)有度即在練法中強(qiáng)調(diào)身體重心的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化和兼并存在?！度摗分杏浻校骸耙婚_一合，有變有常，虛實(shí)兼到，忽現(xiàn)忽藏。”《太極拳經(jīng)》中記有：“一處有一處之虛實(shí)，處處總帶一虛實(shí)?！碧搶?shí)在太極拳中兼容并蓄，無(wú)處不有，正是這樣，我們的身體才能恰如其分地掌握度的變化。

3　身體之擊

3.1以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)

習(xí)練太極拳首先要求身體輕靈柔軟，然后才能達(dá)到柔中寓剛、剛?cè)岵?jì)。柔是為了訓(xùn)練身體感知的靈敏性，從而在技法對(duì)抗中才能以粘、連、黏、隨的方式探知對(duì)方的方向、大小、虛實(shí)、剛?cè)?、快慢、長(zhǎng)短，并且順其自然、隨曲就伸、不丟不頂、過無(wú)不及，從而達(dá)到知己知彼，進(jìn)而達(dá)到我獨(dú)知彼而彼不知我。[11]身體的這些制勝原理和經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是對(duì)簡(jiǎn)單粗糙的大力以及粗暴直接的以力量制勝的否定和拋棄。古人認(rèn)為，柔弱的東西持久綿長(zhǎng)，剛強(qiáng)的東西短暫易摧，過于簡(jiǎn)單粗暴的直接對(duì)抗是幼稚無(wú)理的、也是最容易出現(xiàn)破綻的，因此，在對(duì)抗中以柔弱的一面面向?qū)Ψ?，坦然淡然地處理，順著?duì)方的勁力悄然牽制對(duì)方。這也是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化“克己正身，謙恭禮讓”深入人們骨髓的處世智慧。

而在技擊中，太極拳并不是一味地講求柔軟輕靈，而是剛?cè)嵯酀?jì)、靈活轉(zhuǎn)換，只有身體完全松柔，才能瞬間爆發(fā)剛猛之力。因此，太極拳并不是一味的示弱，而是厚積薄發(fā)、等待時(shí)機(jī)，司機(jī)瞬間發(fā)力、一招制敵。

3.2以靜制動(dòng)，引進(jìn)落空

剛?cè)嵯酀?jì)如何運(yùn)用，伺機(jī)發(fā)力又是如何尋找時(shí)機(jī)？如果時(shí)機(jī)不當(dāng)，瞬間的剛猛發(fā)力往往變成“頂?！?，反而容易落入對(duì)方之手。這便要運(yùn)用到以靜制動(dòng)、引進(jìn)落空的技擊智慧。以靜制動(dòng)即要求太極拳的動(dòng)作中正安舒，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的姿勢(shì)穩(wěn)定、呼吸平和、心神內(nèi)斂，已達(dá)到身心的“靜”。靜，是相對(duì)意義上的靜，并不是絕對(duì)靜止的狀態(tài)。而是在技擊中要求保持心的寧?kù)o泰然、精神的高度集中，以達(dá)到聽勁時(shí)神經(jīng)靈敏、反應(yīng)迅速的最佳狀態(tài)。在太極推手的對(duì)抗中，講求“敵不動(dòng)我不動(dòng)，敵若動(dòng)我先動(dòng)”的至理，這正反映了太極拳提倡不主動(dòng)出擊，以“靜”之狀態(tài)應(yīng)對(duì)敵方、牽制敵方和伺機(jī)反擊的后發(fā)制人的特點(diǎn)。

引進(jìn)落空的技法則是運(yùn)用了將自身變被動(dòng)為主動(dòng)，將來(lái)勁變主動(dòng)為被動(dòng)的原理，對(duì)方的進(jìn)攻被我引進(jìn)來(lái)，對(duì)方變?yōu)楸粍?dòng)，失了陰陽(yáng)之道，便任我陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，盈虛消長(zhǎng)。太極勁由兩個(gè)勁組成，一是由外向內(nèi)的收勁，一是由內(nèi)向外的透勁，收透二勁相吻接便是太極勁。兩種勁力前后吻接、貫通融合，二者相互讓位、協(xié)同作用，形成了交替運(yùn)行的狀態(tài)。[12]引進(jìn)落空和以靜制動(dòng)是相輔相成的，引進(jìn)落空必須以以靜制動(dòng)的規(guī)律來(lái)判斷對(duì)方的來(lái)勁，才能做到“彼向我攻來(lái)，我順勢(shì)撥轉(zhuǎn)敵力”。對(duì)彼方勁力的靈敏感知和我方勁力的靈活運(yùn)用有利于以靜制動(dòng)的控制，促進(jìn)收透二勁的動(dòng)能釋放。

太極拳的技擊對(duì)抗并不止于身體勁力的靈活運(yùn)用，在這其中包涵了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。如何才能戰(zhàn)勝對(duì)方？在以靜制動(dòng)、引進(jìn)落空的攻防過程中更加追求一種“道”的理想境界。道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)和自然循環(huán)的規(guī)律。萬(wàn)物處在自然的普遍規(guī)律之中，“道”就是其基本法則。古代傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為獲得這種道，才能真正掌握自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而這種規(guī)律是人為無(wú)法改變的。在太極拳的技擊過程中，便是對(duì)技法的終極意義——道的掌握，使對(duì)方失道而我得道，故而能戰(zhàn)勝對(duì)方。

4　身體之養(yǎng)

4.1養(yǎng)之哲學(xué)淵源

太極拳的養(yǎng)生觀源自于古人對(duì)身體的理解。春秋時(shí)期，莊子就提出對(duì)活著的、原始的身體的和無(wú)限自由的身體的推崇，身體被看做與家、國(guó)、天下平行的概念。他認(rèn)為，要順利完成修身，需要參與宇宙的力量，而不是社會(huì)的力量。身體修煉不應(yīng)關(guān)注外部的世界，而是集中于身體內(nèi)部的自我感知。相較之下，儒家的修身之道則被其否定為局限于陳規(guī)禮義的偽善。[13]他將身體視為無(wú)限的整體，追尋道法自然，從而達(dá)到天人合一的境界。莊子主張身心合一、內(nèi)外兼修的共養(yǎng)觀，在《莊子·在宥》中提到“無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正”，反映出莊子將身與心看作是相輔相成、不可分離的“共生系統(tǒng)”。道家思想對(duì)身體的觀念深深影響了古人對(duì)身體的認(rèn)識(shí)，其“清靜無(wú)為”、“返璞歸真”、“順應(yīng)自然”等主張也促進(jìn)了養(yǎng)生保健的發(fā)展。[14]。這些傳統(tǒng)哲學(xué)和養(yǎng)生觀是太極拳產(chǎn)生的歷史淵源。在習(xí)練太極拳的過程中，要求身體放松集中神智，用意念導(dǎo)引動(dòng)作，“以心行氣，以氣運(yùn)身”，強(qiáng)調(diào)氣、意、神的全面鍛煉，做到“心身松靜”、“氣斂神舒”、“內(nèi)外相合”、“周身一體”，形與神、內(nèi)與外和諧統(tǒng)一的境界。太極拳的習(xí)練遵循身體的自然規(guī)律，講究折中調(diào)和、身心一致，追求觀心而忘我之境，既要將調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心寓于身體之內(nèi)，又要超脫有限的身體，回歸自然地?zé)o限能量之中。整個(gè)過程都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中性命雙修、陰陽(yáng)平衡的修身觀。

4.2 養(yǎng)之中醫(yī)發(fā)展

太極拳首先是身體的運(yùn)動(dòng)，習(xí)練過程中動(dòng)作的環(huán)繞輾轉(zhuǎn)、引體令柔以及與呼吸的配合都會(huì)產(chǎn)生疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血的作用。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說認(rèn)為：經(jīng)絡(luò)是聯(lián)系人體內(nèi)臟與肢體的橋梁，只有經(jīng)脈通暢方能行氣血、營(yíng)陰陽(yáng)。[15]經(jīng)絡(luò)不通是許多疾病發(fā)生的原因，而練習(xí)太極拳時(shí)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的過程有利于經(jīng)絡(luò)的疏通、調(diào)節(jié)情志。調(diào)身是指太極拳中的動(dòng)作多是左右對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的，并且動(dòng)作延綿不斷、舒緩伸展，促進(jìn)身心放松，有利于疏通和平衡身體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。調(diào)息是指呼吸自然、均勻、深長(zhǎng)，配合動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，有一定節(jié)奏的呼吸方式。這種呼吸方式有利于平緩情緒、凝聚精神、收斂意識(shí)，有助于將向外的躁動(dòng)情緒斂回到動(dòng)作變化之中，排除雜念，降低甚至消除消極情緒波動(dòng)和病態(tài)心理對(duì)身體的傷害。調(diào)心是指在太極拳運(yùn)動(dòng)過程中以意行氣、以氣運(yùn)身，通過意識(shí)主導(dǎo)氣息，以意識(shí)搭建氣與經(jīng)絡(luò)的橋梁，有意識(shí)地鍛煉經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。因而，太極拳是通過獨(dú)特的訓(xùn)練方式，以身體為內(nèi)心世界和外部感知的媒介，調(diào)節(jié)內(nèi)外的平衡狀態(tài)，改善生命質(zhì)量、延長(zhǎng)生命時(shí)間。

5　結(jié)語(yǔ)

太極拳在身體教育、身體展演、身體技擊和身體養(yǎng)護(hù)四個(gè)方面反映出傳統(tǒng)文化中人之身體的極高地位和意義。心神不可一日無(wú)身體的依托，失去身體也就意味著失去心的世界，身心是不可分離的和諧統(tǒng)一體，太極拳對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)也同時(shí)意味著對(duì)心的規(guī)訓(xùn)，對(duì)身體的鍛造也絕對(duì)影響著向內(nèi)的修為。因此，太極拳無(wú)論在哪一方面的發(fā)展，都應(yīng)重視身體的價(jià)值，無(wú)身體的鍛造，不可理解拳理之要義，亦不可體會(huì)太極拳之精髓。

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Physical Culture Study of Taijiquan——On the Perspective of Physical Practice

Gan Congting
(Wushu School of Shanghai University of Sport, Shanghai 200438, China)

Abstract：As the Chinese traditional sport, Taijiquan embodies the ancestors' perception of their body. Body is an important medium to connect the outside world and the inner world. The understanding of Taijiquan in the ancients is the absolute body as the carrier of understanding. In the inheritance of teaching for Taijiquan, the body experiences and the body control makes the boxing and ritual internalized. In the process of performance, the boxing style and cultural value of Taijiquan could be preserved .In the experience of attack and defense, the essentials could be consolidated. In the experience of nourishing of life, the fitness value of Taijiquan is assured. This paper, using the method of literature, logical analysis, through the education, performances, martial arts and health and other aspects of the physical culture of Taijiquan, explores traditional cultural significance, aiming at searching a reasonable way to develop the culture for the Taijiquan.

Keywords：Taijiquan education performance attack and defense Fitness keeping

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）02—0050—04

作者簡(jiǎn)介：甘叢婷(1992～),女,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育。