李瑩，李雨衡（.云南民族大學(xué)　體育學(xué)院，昆明　65003；.云南師范大學(xué)　體育學(xué)院，昆明　65003）

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土司制度下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的歷史特性研究

李瑩1，李雨衡2
（1.云南民族大學(xué)體育學(xué)院，昆明650031；2.云南師范大學(xué)體育學(xué)院，昆明650031）

摘要：土司制度是元明清時(shí)期中央朝廷對(duì)西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)采取的特殊行政制度。以文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查為主要研究方法，以土司制度對(duì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育所產(chǎn)生的特殊性能為主要研究對(duì)象，客觀呈現(xiàn)土司制度下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的政權(quán)統(tǒng)治特性及歷史局限特性。

關(guān)鍵詞：土司體育文化；政權(quán)統(tǒng)治特性；土司制度；歷史局限特性

土司制度在西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施和推進(jìn)過程中，土司統(tǒng)治者提煉、承襲、整合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化，同時(shí)融合、借鑒、吸收、創(chuàng)新外來體育文化，最終利用符合統(tǒng)治階級(jí)利益的體育活動(dòng)來維護(hù)土司政權(quán)，從而孕育而成服務(wù)于土司制度的民族體育觀和一整套的體育思想理念。簡(jiǎn)單來說，土司制度對(duì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育所產(chǎn)生的特殊性能，也是土司社會(huì)特征、民族特征的縮影，直接呈現(xiàn)土司時(shí)期的體育文化歷史現(xiàn)象，間接表現(xiàn)出土司制度下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的政權(quán)統(tǒng)治特性及歷史局限特性，是歷史發(fā)展過程中創(chuàng)新的階段性體育。

1　政權(quán)統(tǒng)治特性

1.1軍事特性，保邊戍疆

土司王朝守?fù)?jù)西南邊疆?dāng)?shù)百年，其首要任務(wù)就是為國(guó)家保邊戍疆，保一方水土。土家族土司曾在《等級(jí)儀制告示》中寫道：“照得卯峒僻處一偶，乃朝廷之藩鎮(zhèn)，荊南之保障，世受宣撫使，守鎮(zhèn)邊夷?！笨梢姶蟛糠滞了径际酪u其責(zé)。土司統(tǒng)治者面對(duì)混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，如果要肩負(fù)起保邊戍疆的責(zé)任，那就得具備精良的武裝力量。土司統(tǒng)治者為軍事武裝煞費(fèi)苦心。土司統(tǒng)治者一方面利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育來訓(xùn)練土司士兵的身體素質(zhì)及軍事體能。另一方面，還利用民族武術(shù)、騎射、板鞋、象術(shù)等軍事體育項(xiàng)目來提高提高士兵的作戰(zhàn)技能。

首先，從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的目的上講，人是決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的重要因素，而軍隊(duì)士兵體質(zhì)的強(qiáng)弱是直接影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為土司統(tǒng)治者增強(qiáng)士兵體質(zhì)的練習(xí)手段，通過強(qiáng)身健體來提高士兵的軍事體能，達(dá)到提升軍隊(duì)整體素質(zhì)的目的。古代戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝負(fù)是通過人與人之間的直接對(duì)抗來決定的。武藝高強(qiáng)很重要，人們?yōu)榱嗽趹?zhàn)爭(zhēng)中取勝，就必須經(jīng)常鍛煉格斗和技擊的本領(lǐng)。敵我雙方在對(duì)面廝殺的時(shí)候，除體力外，格斗技巧也是重要的勝負(fù)因素，力雖大而不善用者，未必能在格斗中取勝，力小而善用者，可以以小博大，以弱勝?gòu)?qiáng)，所以戰(zhàn)爭(zhēng)需要武術(shù)，土司武術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中日趨成熟［1］。

其次，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為土司軍事訓(xùn)練中的重要手段，達(dá)到培養(yǎng)和訓(xùn)練士兵各種作戰(zhàn)技能的目的。例如，民族武術(shù)具有的格斗功能，能提高士兵的攻防技能，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，直接影響戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，滿足土司統(tǒng)治需求，因此邊疆民族武術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式多服從于土司軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的需要［2］；騎射是土司冷兵器時(shí)代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的重中之重，作為土司歷史戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的軍事技能對(duì)土司戰(zhàn)斗實(shí)力具有重大的影響力，各族土司將領(lǐng)都注重對(duì)騎射技能的訓(xùn)練；壯族土司統(tǒng)治階層以板鞋輔助士兵訓(xùn)練，起到較好的軍事效果；古代傣族土司運(yùn)用大象作戰(zhàn)，象術(shù)在滇越戰(zhàn)事中發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)而取得勝利，一致被稱為傣族土司戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期必不可少軍事技能，占有很重要的地位。因此，土司時(shí)期的冷兵器與武技的是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝的關(guān)鍵。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要是服務(wù)于軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)之需，輔助土司維護(hù)政權(quán)，完成土司保邊戍疆的歷史使命。當(dāng)外敵入侵時(shí)，土司統(tǒng)治者肩負(fù)“守土戍邊、保境安民”職責(zé)，為固守邊疆，保國(guó)安民作出了重要貢獻(xiàn)。因土司自身利益與民眾愿望融合，愛鄉(xiāng)理念升華為愛國(guó)理念從而奮起抗擊，一次又一次粉碎了侵略和分裂祖國(guó)版圖的企圖，數(shù)百年來在保衛(wèi)邊疆、捍衛(wèi)中華尊嚴(yán)中建立了不朽的功勛?？梢钥吹酵了旧鐣?huì)頻繁戰(zhàn)亂的民族戰(zhàn)爭(zhēng)中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育因?yàn)檎误w系的改變，從強(qiáng)身練兵的手段逐漸成為階級(jí)斗爭(zhēng)工具，其體育的功能性質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育本身的機(jī)制功能，顯示出巨大的軍事功能［3］。南甸宣撫司署正堂門匾“護(hù)我邊陲”四個(gè)字充分表明，土司軍事體育運(yùn)動(dòng)有效地提高了戰(zhàn)斗力，在強(qiáng)兵衛(wèi)國(guó)的軍事活動(dòng)中發(fā)揮了積極的作用，輔助土司完成保邊戍疆的歷史使命，軍事功能從而凸顯而出。

1.2凝聚特性，穩(wěn)定社會(huì)

土司統(tǒng)治者之所以能維持?jǐn)?shù)百年的地域統(tǒng)治地位，原因之一，土司對(duì)于協(xié)調(diào)中央王朝、內(nèi)外土司、轄地百姓之間的關(guān)系有一定的措施和手段。

首先，土司統(tǒng)治者利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有天然的社交功能及特有的凝聚作用，促進(jìn)了各地土司之間的深層交流，緩解土司之間為爭(zhēng)奪地盤而日漸緊張的關(guān)系。例如潞江“召片領(lǐng)”宣撫司——線如綸，在傣族新年也就是潑水節(jié)，在位期間每年組織永昌（現(xiàn)今德宏）土司片區(qū)進(jìn)行龍舟比賽。比賽一般邀請(qǐng)景洪、勐罕、景哈3處的土司齊聚瀾滄江畔進(jìn)行賽龍舟比賽。比賽當(dāng)天，各土司儀仗隊(duì)執(zhí)杏黃旗、鑾駕鳴啰開道，土司乘象到達(dá)河邊，土民身穿節(jié)日盛裝，跪地向土司行禮請(qǐng)安，場(chǎng)面壯觀熱鬧。每次比賽賽龍舟者爭(zhēng)當(dāng)冠軍，為“召片領(lǐng)”增光，但不論勝負(fù)如何，都取得了較好的社交效果。通過賽龍舟的邀請(qǐng)賽，加強(qiáng)了永昌府土司之間的聯(lián)系交流，土司之間和平共處有利邊疆土司地區(qū)穩(wěn)定繁榮。另外，土司親臨觀戰(zhàn)，反映出一種與土民同樂的情景，有利于緩和、化解土司與土民之間的矛盾，有利于土司對(duì)土民的統(tǒng)治。

其次，各族土司常借節(jié)慶祭祀之機(jī)，特意組織各種各樣的民俗體育活動(dòng)，來籠絡(luò)民心，樹立威信。例如重慶土家族土司在慶賀新年、紀(jì)念祖先時(shí)必然要在擺手堂舉辦聲勢(shì)浩大擺手舞，并且堅(jiān)持3年一大擺，一年一小擺的民間傳統(tǒng)；傣族土司在傣歷新年舉辦嘎光儀式，聚集人氣；藏族土司還在有名的跑馬山舉辦賽馬比賽。土司統(tǒng)治者利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育適時(shí)地滿足了百姓的民族習(xí)慣，在鞏固自身統(tǒng)治地位的同時(shí)還得到百姓的支持與信任，對(duì)于需要長(zhǎng)治久安的土司來說，利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能來穩(wěn)固政權(quán)，絕對(duì)是雙贏的措施。

第三，參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)已成為土民相互交流形式之一。在參與節(jié)日中的體育活動(dòng)，百姓在承襲民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提供其情感抒發(fā)的場(chǎng)所，強(qiáng)化了民族情感，鞏固民族認(rèn)同感，民族內(nèi)聚力也得到增加，不斷增進(jìn)了土司與土司、土司與土民、土民與土民之間的感情交流，成為土司地區(qū)百姓相互親近、相互認(rèn)同、聯(lián)絡(luò)民族情感的紐帶。

歷史時(shí)期西南邊陲土司區(qū)域社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)，這種和諧的民族關(guān)系的產(chǎn)生，很大程度上是土司主動(dòng)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)來保障其穩(wěn)定發(fā)展。作為轄區(qū)內(nèi)的最高統(tǒng)治者，土司的統(tǒng)治無疑對(duì)當(dāng)?shù)伢w育文化的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。邊疆土司地區(qū)較大范圍的交往多是在盛大的民族節(jié)日活動(dòng)過程中進(jìn)行，百姓在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中找回了民族認(rèn)同的文化特征，找回了自信。長(zhǎng)期傳承積淀而成的民族意識(shí)，形成民族文化的天然紐帶。憑借這種紐帶所形成的民族內(nèi)聚力，推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)成為維系民族團(tuán)結(jié)、保持民族傳統(tǒng)、展示民族風(fēng)采、滿足民族心理、擴(kuò)大民眾社交的重要社交活動(dòng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的凝聚功能，已顯示出其重要的社會(huì)價(jià)值，在促進(jìn)土司社會(huì)關(guān)系和諧，穩(wěn)定土司社會(huì)秩序中起到重要作用。

1.3宗教特性，收服人心

土司統(tǒng)治者在執(zhí)政時(shí)都需要一種宗教作精神武器，來整合社會(huì)意識(shí)和信仰體系，實(shí)現(xiàn)土司部落的統(tǒng)一［4］。土司統(tǒng)治者始終擁有一套維護(hù)封建統(tǒng)治的政權(quán)機(jī)構(gòu)，而土酋（土司）借以教徒宣揚(yáng)宗教意志為手段，大力宣揚(yáng)宗教思想，利用宗教法規(guī)迷惑麻痹百姓，愚弄欺騙勞動(dòng)人民。以宗教中逆來順受的偏頗思想，來控制百姓意識(shí)。把宗教信仰當(dāng)作鞏固自己統(tǒng)治地位的工具，從而達(dá)到其政治野心的擴(kuò)展，最終為土司剝削階級(jí)的專制統(tǒng)治保駕護(hù)航。正是在這種社會(huì)變革機(jī)制中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的宗教功能應(yīng)運(yùn)而生，且得到土司統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)和護(hù)佑迅速傳播開來。也正因?yàn)檫@樣，少數(shù)民族體育扮演宗教儀式的主角，在傳播的過程中，直接或間接地都在維護(hù)土司階級(jí)統(tǒng)治制度。

在土司地區(qū)通常出現(xiàn)土司統(tǒng)治者也是該地區(qū)的宗教頭目。據(jù)《泐史》記載：“西雙版納第一世“召片領(lǐng)”叭真，稱景龍金殿國(guó)為“至尊佛祖”?！鞍日妗狈Q自己為至尊佛祖，把自己作為佛的化身，主宰一切之主。佛教成為傣族百姓信仰的宗教，佛主掌管萬事萬物，他的價(jià)值也無異于天神”。［5］從這里就可以看出傣族土司把自己奉為佛主。史書也曾記載西藏藏族的土司具有僧人和土司的雙重身份：“清廷對(duì)扎薩克土司、僧官土司以及康巴、嘉絨土司另施賓禮，表明清朝中央對(duì)我國(guó)西南邊疆‘政教合一’的土司地區(qū)的高度關(guān)注”［6］?？梢姴刈逋了拘姓I(lǐng)導(dǎo)和宗教兩者是一身二任的。還有據(jù)歷史資料記載，元代納西族土司、軍事首領(lǐng)和宗教祭祀的“三位一體”首腦集團(tuán)［7］。在西雙版納，祜巴以上各級(jí)僧侶的加封撤換需經(jīng)最高統(tǒng)治者批準(zhǔn)，最高等級(jí)的僧侶只能由最高統(tǒng)治者“召片領(lǐng)”和各召勐充任。

宗教是本族古老文化的傳承者，而土司首領(lǐng)是組織的核心代表，為什么兩者會(huì)有機(jī)地聯(lián)系在一起？那是因?yàn)檎毯弦坏耐了菊?quán)更能結(jié)成穩(wěn)定的基礎(chǔ)組織。部分土司區(qū)不實(shí)行政教合一制度，土司政府沒有完全統(tǒng)治宗教，宗教也未完全代替土司政府。但是政治與宗教的關(guān)系是密切的，二者相互支持、相互利用。由此說明土司統(tǒng)治時(shí)期，土司統(tǒng)治者依靠宗教活動(dòng)，傳襲土司官位，樹立領(lǐng)袖地位，宗教在整個(gè)土司地區(qū)具有舉足輕重的地位。

土司以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)承載宗教儀式，以宗教為工具控制百姓，最終達(dá)到其政治目的。例如孟連宣撫司法規(guī)［8］對(duì)哈謝勐——宗教節(jié)日的規(guī)定，傣歷新年，應(yīng)該舉行三天三夜的活動(dòng)，玩藤球、賽龍舟、采山花團(tuán)拜。土司舉辦龍舟活動(dòng)是為了舉行隆重的祭祀儀式，為祭神、祭田、祈福除邪，保佑治下百姓衣食無憂，借由宗教力量來收買人心，從而獲得土民的信任和支持；納西土司需要招魂驅(qū)妖、祭祀教主、超度亡靈，以及各種重要節(jié)慶祭奠中都要跳五方大神之舞——東巴跳［9］；代代相傳的擺手舞，土家族土司賦予其“祭祀先人、求福娛神”的宗教服務(wù)功能。土司對(duì)本民族宗教的崇拜重視，使得宗教儀式流行，從而推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展［10］。

可見，土司不僅熟悉當(dāng)?shù)赝撩竦娘L(fēng)俗習(xí)慣，還熟悉民族地區(qū)的實(shí)際情況，加上控制著宗教信仰因素。世代相傳后，當(dāng)?shù)赝撩耥槒淖栽傅貙?duì)土司產(chǎn)生無端的崇仰信服，彼此之間建立起了較為密切的階級(jí)同族關(guān)系［11］。土司宣揚(yáng)倡導(dǎo)民族宗教意識(shí)，設(shè)法以此樹立神一般高度的地位，在這個(gè)過程中少數(shù)民族體育在眾多的宗教儀式中得以出現(xiàn)、發(fā)展、傳承。土司舉辦宗教祭祀為少數(shù)民族體育活動(dòng)提供了固定的活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)人群和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，直接或間接地促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的產(chǎn)生和發(fā)展，宗教祭祀保障了少數(shù)民族體育地位，少數(shù)民族體育也顯示出強(qiáng)大的宗教祭祀功能。因此，少數(shù)民族體育的宗教功能有利于土司制度的推廣執(zhí)行，有利于維護(hù)土司統(tǒng)治。

1.4健身娛樂特性，滿足多層次精神需求

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)功能為強(qiáng)身健體，在土司社會(huì)不僅是滿足個(gè)體個(gè)人的需求，也是維系整個(gè)土司社會(huì)傳承生存的基本保障條件。土司和土民在參與各種各類的體育活動(dòng)時(shí)通過肢體參與運(yùn)動(dòng)，在承擔(dān)一定的身體負(fù)荷后能使人體能得到發(fā)展，體質(zhì)得到增強(qiáng)。即鍛煉了身體，還愉悅了身心，滿足了西南土司區(qū)不同主體的多層次身體、精神需求。土司統(tǒng)治者借用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，一是自練，滿足自身鍛煉需要，能長(zhǎng)命百歲是統(tǒng)治者的最大心愿；二是借少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的健身功能，使治下的百姓身體康健，安居樂業(yè)，不反抗不斗爭(zhēng)，使土司易于統(tǒng)治。

土司時(shí)期是邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展階段，生活穩(wěn)定后才有娛樂健身的條件。土司娛樂體育活動(dòng)開始勃發(fā)，成為土司及土民生活中的重要組成部分。如此不僅推動(dòng)了土司貴族子弟進(jìn)行其貴族體育運(yùn)動(dòng)，而且使庶民百姓也能參與各具特色的民族體育活動(dòng)，從而推動(dòng)了土司地區(qū)娛樂體育的全面開展。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有娛樂、健身功能，滿足土司高層次精神需求、豐富民眾的體育文化生活。對(duì)于邊疆地區(qū)的娛樂健身活動(dòng)的開展影響至深。例如南甸土司龔授喜愛武術(shù)，引領(lǐng)治下百姓都習(xí)武健身。民族武術(shù)都具有剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合，全身上下協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，使人體各個(gè)機(jī)能都得到鍛煉，久練而不乏味，從而達(dá)到祛病健身、抗老益壽的目的。據(jù)史書記載：土司進(jìn)行捶丸、打魚、狩獵等貴族體育活動(dòng)中，滿足了其娛樂需求，達(dá)到放松和健身目的；孟連傣族土司在歡度農(nóng)歷年時(shí)，舉行秋千、賽馬、拋彩球（丟包）等體育比賽，其中丟包活動(dòng)是傣族青年最為喜愛的活動(dòng)，以丟包為中介傳遞著青年男女的愛情表達(dá)，其愉悅之情可想而知；摔跤流傳至西南，是土司祭日、慶豐活動(dòng)中必不可少的節(jié)目，民間百姓以摔跤為鍛煉體魄、消遣娛樂、聯(lián)誼交往的活動(dòng)，因此在邊疆土司地區(qū)盛極一時(shí)，上至土司貴族，下至平民百姓都非常喜愛摔跤活動(dòng)。

綜上所述，土司時(shí)代的少數(shù)民族體育活動(dòng)具有娛樂、健身功能，能夠滿足土司高層次精神需求、豐富民眾的體育文化生活，對(duì)于邊疆地區(qū)的娛樂健身活動(dòng)的開展影響至深。

1.5政治特性，捍衛(wèi)土司政權(quán)

土司地區(qū)實(shí)行區(qū)域自治，土司統(tǒng)治者借助朝廷的支持在當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治土民，具有政治上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過自己獨(dú)特的功能作用為當(dāng)下的政體積極服務(wù)［12］，成為土司統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)政治目的的手段之一。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生形成的過程中，都是以土司的統(tǒng)治利益服務(wù)，顯示出強(qiáng)大的政治功能。

從政治和體育的發(fā)展關(guān)系來看，土司時(shí)期的少數(shù)民族體育文化在土司政治的影響下空前繁榮［13］。首先由主觀條件決定，即奴隸主土司貴族出于對(duì)自身利益考慮而主動(dòng)接受少數(shù)民族體育，隨俗而治的統(tǒng)治理念，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化均持來之不拒之態(tài)，使少數(shù)民族體育適時(shí)的配合土司時(shí)期的政治需要，為政治服務(wù)效力。因此，少數(shù)民族體育是土司統(tǒng)治的工具之一，為土司制度的推行保駕護(hù)航。在土司制度發(fā)展的過程中起到捍衛(wèi)土司政權(quán)的重要作用。

以上提及的軍事功能、宗教功能、娛樂功能、凝聚功能，最終都是為土司的政治功能服務(wù)，可以說四個(gè)功能四合一體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的軍事功能體現(xiàn)在，例如土司借助武術(shù)、騎射、象術(shù)、板鞋等軍事體育為土司訓(xùn)練士兵，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，達(dá)到守土戍邊的目的，然而守土戍邊的最終目的是什么呢？還是捍衛(wèi)土司政權(quán)，鞏固其統(tǒng)治地位；其次，依托節(jié)日祭祀活動(dòng)，土司組織舉辦賽龍舟、納西東巴跳、藏族鍋莊舞、傣族嘎光等體育活動(dòng)，肆意宣揚(yáng)其政治立場(chǎng)，蠱惑人心、試圖控制、支配百姓思想意識(shí)，還設(shè)法用宗教法規(guī)束縛人們的思想行為，為土司長(zhǎng)期的剝削統(tǒng)治鋪路，維護(hù)其世襲的統(tǒng)治地位；再次，土司為改善緩和封建社會(huì)的官民關(guān)系，利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社交凝合功能，舉辦賽馬、丟包、賽龍舟等節(jié)慶民族體育活動(dòng)，籠絡(luò)少數(shù)民族群眾，展現(xiàn)出統(tǒng)治者與民同樂的假象，最終是為了滿足百姓的信仰需求、交往需求、安撫百姓、為土司鞏固政權(quán)提供保障，從而達(dá)到土司對(duì)治下土民進(jìn)行完全統(tǒng)治的政治目的，逐漸形成土司政治體育一體化的特殊現(xiàn)象。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有的軍事、宗教祭祀、娛樂健身、社交等功能，但最終都是為土司“世有其地、世管其民、世統(tǒng)其兵、世襲其職、世治其所、世入其流、世受其封”的政治目的服務(wù)。

2　歷史局限特性

土司制度作為封建王朝統(tǒng)治邊疆少數(shù)民族的制度，在產(chǎn)生初期，作為一種新興的政治制度，能適應(yīng)當(dāng)時(shí)西南邊疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，暫時(shí)維護(hù)了地方的穩(wěn)定、鞏固了祖國(guó)的統(tǒng)一，在保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整的斗爭(zhēng)中起了一定的作用，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下無疑是一種進(jìn)步。但是，到了土司制度發(fā)展后期，隨著土司勢(shì)力的日漸壯大，其反抗氣焰亦日漸高漲，使階級(jí)壓迫和民族之間的隔閡日趨嚴(yán)重，種種矛盾尖銳激化，極大地動(dòng)搖了土司的統(tǒng)治地位，土司統(tǒng)治制度日益腐朽，直至最終土崩瓦解。因此，土司制度對(duì)歷史社會(huì)影響具有兩重性，即初期、中期的積極作用和后期的消極作用［14］。同樣，土司制度對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響，有積極促進(jìn)的一面，也有阻礙抑制的一面，畢竟少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在一定的歷史局限性。

2.1嚴(yán)格等級(jí)制度限制少數(shù)民族傳統(tǒng)體育公平發(fā)展

土司統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度，等第之間的界限不能逾越。土司與土民之間無論在名諱、衣著、婚姻、喪葬和日常禮法上都存在無法逾越的鴻溝。土司統(tǒng)治者設(shè)置的等級(jí)制度，使土司貴族內(nèi)部和平民之間存在嚴(yán)格的等級(jí)界限。土司貴族在政治、經(jīng)濟(jì)、法制、文化等方面具有無限特權(quán)，在生活方面享受特殊待遇。比如：平民不得佩戴金飾，不能穿鞋進(jìn)入貴族的居宅等；平民行路遇見土司貴族不能正視，需躬身退避道旁；連樓梯的級(jí)數(shù)都有限制，原則上是不能超越貴族的，而室內(nèi)懸掛的壁畫等裝飾，也只能由貴族們享受。以上種種限制都表明，土司統(tǒng)治者在保證自身至高無上特權(quán)，體驗(yàn)凌駕與百姓之上的優(yōu)越感。

土司特權(quán)無處不在，當(dāng)然在體育娛樂活動(dòng)中也出現(xiàn)鮮明的等級(jí)特征。例如：土司統(tǒng)治者下令，府衙明文規(guī)定土司區(qū)禁止土民私自進(jìn)山圍獵、下河捕魚，只有土司貴族才能狩獵捕魚；酉陽土司貴族鐘愛古代高雅的消閑娛樂活動(dòng)項(xiàng)目——捶丸，專為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)享樂，具有鮮明等級(jí)之分；傣戲發(fā)展之初，乃至土司制度被廢除之前，觀傣戲必然是土司權(quán)貴的獨(dú)享奢侈之事；由于部分土司的海外留洋經(jīng)歷，西藏帕拉莊園出現(xiàn)了現(xiàn)代體育器材的蹤影，土司貴族后代曾使用的乒乓球拍、足球、足球鞋、羽毛球拍等現(xiàn)代體育器材，羽毛球桶上的英文字樣，說明這些體育器材都為海外舶來品。由此可見，昂貴的進(jìn)口體育器材，只有土司貴胄才有經(jīng)濟(jì)實(shí)力把玩，處于社會(huì)底層的百姓是遙不可及的。

保守森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)專享的貴族體育項(xiàng)目。規(guī)定不同等級(jí)的人選擇不同種類體育活動(dòng)，部分貴族體育僅限于土司家族內(nèi)開展，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，發(fā)展相對(duì)緩慢。因此，嚴(yán)格等級(jí)制度影響少數(shù)民族傳統(tǒng)體育公平發(fā)展，不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的普及傳播。

2.2封建割據(jù)性阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的交往融合

土司制度是一種封建性的地方政治制度，具有較高的自治權(quán)，相對(duì)于獨(dú)立的國(guó)家統(tǒng)治，集權(quán)程度高，又因世代相襲、世統(tǒng)其兵、占地為王，因而，具有較強(qiáng)的封建割據(jù)性。從它建立之日起，存在著土司與中央王朝權(quán)利再分配的矛盾，形成各自為王的局面，土司之間割據(jù)性較強(qiáng)。據(jù)《中國(guó)土司制度》載：“云南麓川平緬宣慰司思氏、麗江土知府木氏、武定土知府鳳氏等等，他們轄池?cái)?shù)百里，擁兵數(shù)十萬，驕橫態(tài)縱，稱霸一方”［15］。土司政權(quán)分裂割據(jù)，相互之間不存在聯(lián)系，使社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化缺乏交流，阻礙了政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。土司制度的地方性割據(jù)政權(quán)，促使各族土司各自為政，土民生活在相對(duì)保守閉塞的環(huán)境，與外界缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，這樣的封建歷史環(huán)境阻礙土司地區(qū)各族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的交流互動(dòng)。

2.3殘酷的剝削壓迫，成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的障礙

在明代中期以前，土司制度對(duì)西南少數(shù)民族的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，曾起過積極有益的作用。隨著土司勢(shì)力急劇加強(qiáng)，欲壑難填，不斷加重對(duì)黎明百姓的壓迫和剝削，其剝削過程是長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的，其方式是多種多樣的。

殘暴的政治統(tǒng)治是土司制度的一個(gè)特點(diǎn)，在其轄區(qū)內(nèi)，土司是至高無上的土皇帝，為所欲為，擅自生殺，恣意奴役土民，民間流傳“土司殺人不請(qǐng)旨，親死不丁憂”的說法。土司的家奴，更可隨意處置。其次，繁重的經(jīng)濟(jì)剝削又是土司制度的另一大特點(diǎn)。土司雖為朝廷命官，但不享受國(guó)家俸祿，土司家庭的日常生活需要大量的開支，在加上向朝廷進(jìn)貢也需要大量的支出。這些費(fèi)用均需要土司區(qū)土民以賦役、捐稅等形式來承擔(dān)。土司統(tǒng)治者千方百計(jì)的剝削土民，每年私征濫派數(shù)次，恣意妄為。殘酷的剝削，繁重的勞役，使土民處于水深火熱之中。隨著剝削陋習(xí)的形成，土司統(tǒng)治者對(duì)各族人民的剝削壓迫年復(fù)一年加重，剝削和奴役名目也不斷加多，例如：戰(zhàn)時(shí)土民從征參軍，平時(shí)到土司府衙服勞役，家家戶戶都要承擔(dān)歲貢和苛捐雜派。另外，土司家族生辰壽誕、子弟入寺當(dāng)和尚、婚喪節(jié)慶、生兒育女、晉升襲職、祭神賧佛等耗費(fèi)，都要派到土民頭上。游歷西南的明代著名旅行家徐霞客，親歷目睹土官之殘暴后憤而寫道：“諸夷種之苦于土司糜爛，真是痛心疾首，第為勢(shì)所壓，生死唯命耳！”［16］

總之，土司制度推行之初形成的穩(wěn)定社會(huì)秩序，在土司統(tǒng)治者不斷殘酷剝削和野蠻統(tǒng)治下一去不返。土司統(tǒng)治實(shí)際上是政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削相結(jié)合的統(tǒng)一體。在土司社會(huì)后期，土民不僅受到殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削，還受到政治壓迫、民族壓迫及慘無人道的剝削。加以連年的自然災(zāi)害，使得土司地區(qū)各族民眾生活趨于貧困化，在這樣匱乏的物質(zhì)環(huán)境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展遇到了巨大的障礙。因此，土司制度所帶給土民的雙重剝削壓迫，使其生活疾苦，成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展最大的障礙。

2.4土司制度的消亡終結(jié)了土司體育的生命

土司制度是一種在特殊時(shí)間、特殊地點(diǎn)和特殊歷史環(huán)境下產(chǎn)生的特殊地方政權(quán)形式，從某種意義上說是封建王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)采取的一種綏靖政策，是封建統(tǒng)治集團(tuán)“以夷制夷”的權(quán)宜之計(jì)。因其具有較強(qiáng)的割據(jù)性，封建王朝從內(nèi)心上不希望它存在，一直心存芥蒂，只要有能力或條件允許，封建王朝就會(huì)削弱甚至消滅它。民國(guó)初期，土司制度已不適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展，漸漸暴露出腐朽的面目。各地封建土司政權(quán)組織機(jī)構(gòu)越來越不適應(yīng)社會(huì)日益發(fā)展的需要，成為延緩和阻礙社會(huì)發(fā)展的桎梏，封建土司制度的管理機(jī)制表現(xiàn)出了極端的狹隘性和排他性，職能也日益弱化。

隨著中央朝廷經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，羽翼日漸豐滿，為了實(shí)現(xiàn)真正的大統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，剔除土司制度勢(shì)在必行。于是，朝廷在土司統(tǒng)治區(qū)掀起了一場(chǎng)制度性的強(qiáng)行變革——改土歸流，從而廢除土司制度，改派流官進(jìn)行直接管理。土司制度漸漸消失，解放后“土官治土民”已成為歷史，這樣的政治格局使依附于它的土司體育也隨之轉(zhuǎn)化、變遷、滅亡。土司體育文化這一名詞，也和土司制度一樣，成為歷史的凝聚物。因此，土司制度的消亡終結(jié)了土司體育的發(fā)展。

3　歷史地位

土司制度可以理解為封建王朝揮向少數(shù)民族地區(qū)的一把雙刃劍，一刃是封建王朝利用土司在少數(shù)民族中的傳統(tǒng)勢(shì)力和影響，建立和鞏固對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，以便能夠“保境安民”。另外一刃是土司借封建王朝的封號(hào)和許愿，提高自己的地位，行使特權(quán)，殘酷的壓迫剝削各民族群眾。事實(shí)證明，隨著時(shí)間的推移，土司制度的反動(dòng)腐朽本質(zhì)日益暴露出來，最后就永遠(yuǎn)消失在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中。我們研究土司制度，不應(yīng)過分爭(zhēng)論它是進(jìn)步還落后，而應(yīng)將土司制度作為民族政策來研究，達(dá)到“以史為鑒，以明興替”的目的，這樣才能把對(duì)土司制度的研究引向深入。

同樣，以土司制度對(duì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育所產(chǎn)生的特殊性能來說，土司統(tǒng)治者利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特殊功能，練兵打仗、整合宗教信仰、籠絡(luò)民心、健身娛樂、享受生活，最終達(dá)到始終為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的政治目的，這些功能保證土司統(tǒng)治期間社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，可歸為積極有益。但是，土司嚴(yán)格等級(jí)制度限制了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育公平發(fā)展，其封建割據(jù)性阻礙著土司各族體育文化的交往融合，最終的消亡必將終結(jié)土司體育的發(fā)展。

綜上所述，以一分為二的辯證方法來論證土司制度對(duì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育所產(chǎn)生的特殊性能，其政權(quán)統(tǒng)治特性及歷史局限特性是對(duì)西南古代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容的補(bǔ)充，必然是民族體育史上一個(gè)不容忽略的歷史要素，占有重要的歷史地位。

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The historical characteristics of traditional minority sports under Chinese native chieftain system

LI Ying，LI Yu-heng
（School of P.E.，Yunnan University of Nationalities，Kunming 650031，Yunnan，China）

Abstract：The native chieftain system is the special administrative system that the central government adopted to reign over the minority inhabited regions of southwest China during the Yuan，Ming and Qing dynasties.Based on literature mining and field investigation，the paper studied the special properties that local traditional minority sports had developed under the chieftain system and objectively presented the regime characteristics and historical limitations of the traditional minority sports.

Key words：sports culture under chieftain system；regime characteristics；chieftain system；historical limitatio

中圖分類號(hào)：G80-051

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9840（2016）02-0019-06

收稿日期：2016-01-18

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目《西南邊疆少數(shù)民族土司體育文化研究》（編號(hào)：13xty008）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李瑩（1982- ），女，云南騰沖人，碩士，副教授，主要研究方向民族傳統(tǒng)體育。