柴曉倩（河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000）

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馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新

柴曉倩
（河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000）

摘要：作為一門已經(jīng)經(jīng)過驗(yàn)證并成功的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)在世界觀和價(jià)值觀方面的貢獻(xiàn)是偉大的，而從未來的角度看，這種貢獻(xiàn)是無限的。因此界定發(fā)展與創(chuàng)新的對(duì)象，還是要從世界觀和價(jià)值觀入手，也就是我們常說的“以馬解馬".馬克思說:"任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華".發(fā)展馬克思主義哲學(xué),構(gòu)建馬軛克思主義哲學(xué)的新形態(tài),不僅是馬克思主義哲學(xué)本身的需要,也是歷史的需要,時(shí)代的需要。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；哲學(xué)；發(fā)展；創(chuàng)新

經(jīng)過三十多年的改革開放,目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化.而馬克思哲學(xué)始終作為我們這個(gè)社會(huì)的精神導(dǎo)向不斷影響我們的世界觀和價(jià)值觀.但在每個(gè)時(shí)代背景下,對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的理解都烙印上了很明顯的時(shí)代標(biāo)簽,馬克思主義哲學(xué)也在不斷的發(fā)展與創(chuàng)新中進(jìn)一步完善.馬克思主義哲學(xué)體系的形成經(jīng)歷了一個(gè)異常艱難和復(fù)雜的歷史過程,因此,正確把握馬克思主義的思想脈動(dòng),有助于我們?cè)跉v史俄大尺度中真切體會(huì)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代背景,精神實(shí)質(zhì)和偉大意義.

一、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的必然性

(一)馬克思主義哲學(xué)本身要求要求創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)中最重要的，也是影響我國(guó)社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展最深遠(yuǎn)的莫過于“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際以及在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”。因此馬克思主義哲學(xué)從根本上講就是鼓勵(lì)創(chuàng)新和不斷發(fā)展的，固步自封不求進(jìn)取的態(tài)度本就不是馬克思主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的，在基礎(chǔ)架構(gòu)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代背景、具體國(guó)情等方面的特點(diǎn)，結(jié)合不斷的實(shí)踐并從實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)，分析原因，進(jìn)而進(jìn)一步達(dá)到自我完善的過程是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的要求。

(二)新環(huán)境要求我們重新學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)本身所蘊(yùn)含的理論知識(shí)必須與當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)背景緊密結(jié)合，脫離社會(huì)現(xiàn)狀分析的哲學(xué)觀點(diǎn)必然會(huì)隨著時(shí)間流逝而被淘汰，而哲學(xué)精髓品質(zhì)在社會(huì)背景下得不到有效且高效的作用發(fā)揮則是社會(huì)哲學(xué)研究的失敗。因此在馬克思主義哲學(xué)指引我們買過一個(gè)時(shí)代的情況下，如何繼續(xù)挖掘發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)更深層次的社會(huì)意義和品質(zhì)榜樣，是當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)研究的心課題。而研究?jī)?nèi)容必然是圍繞發(fā)展和創(chuàng)新而展開的。

二、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展與研究的解讀

作為一門已經(jīng)經(jīng)過驗(yàn)證并成功的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)在世界觀和價(jià)值觀方面的貢獻(xiàn)是偉大的，而從未來的角度看，這種貢獻(xiàn)是無限的。因此界定發(fā)展與創(chuàng)新的對(duì)象，還是要從世界觀和價(jià)值觀入手，也就是我們常說的“以馬解馬”。“以馬解馬”，簡(jiǎn)單的四個(gè)字所傳達(dá)的并不是在現(xiàn)有這回研究成果上從事向內(nèi)探索的工作，而是從廣義的馬克思主義哲學(xué)架構(gòu)中尋求新時(shí)代的社會(huì)特征，反過來針對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀和社會(huì)形勢(shì)融入馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容，是一種由內(nèi)向外的探索過程。

由內(nèi)向外的探索研究大體可以分一下幾個(gè)步驟：①追尋最純粹的馬克思主義哲學(xué)觀：所謂最純粹，即是指脫離一切實(shí)踐個(gè)例，哪怕是成功的例子。以往我們所學(xué)習(xí)和研究的馬克思主義哲學(xué)大體是建立在蘇聯(lián)或西方哲學(xué)家的研究基礎(chǔ)上的，與最純粹的馬克思主義哲學(xué)仍有差異，因?yàn)檫@些研究成果已經(jīng)具備一定時(shí)代特征和時(shí)代需要。②研究最真實(shí)的馬克思主義哲學(xué)觀：任何哲學(xué)的形成都與哲學(xué)家的個(gè)人經(jīng)歷和其思想演化過程有關(guān)，如何從馬克思本人身上找出馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)藏且未被發(fā)現(xiàn)的真理，也是我們研究并創(chuàng)新理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。③吸收最本質(zhì)的馬克思主義哲學(xué)觀：只有根據(jù)馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的精神實(shí)質(zhì)和他對(duì)自己哲學(xué)的科學(xué)命名，才能真正理解馬克思哲學(xué)。

三、馬克思主義哲學(xué)頗受爭(zhēng)議的性質(zhì)

哲學(xué)是否是一門學(xué)科，一種知識(shí)，這是一直以來廣受爭(zhēng)議的問題，至今已形成了許多不同的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論或系統(tǒng)化的世界觀；第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為哲學(xué)包含多種知識(shí)，多門學(xué)科，世界觀、歷史觀、價(jià)值觀、人生觀、方法論等；第三種觀點(diǎn)同意第二種觀點(diǎn)，但同時(shí)他們認(rèn)為哲學(xué)的核心是世界觀，即本體論。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為哲學(xué)是知識(shí)，但不是一般的知識(shí)，一般知識(shí)是認(rèn)知、真知，而哲學(xué)是睿知，包含價(jià)值觀。還有第五種觀點(diǎn)則認(rèn)為哲學(xué)包含知識(shí)的一面，但本質(zhì)不是知識(shí)，而應(yīng)該是反思，是批判。

四、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中的創(chuàng)新與發(fā)展

（一）馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的三個(gè)階段。第一個(gè)階段是1949～1965年新中國(guó)成立初期，這一時(shí)期馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)得到了廣泛普及。第二個(gè)階段是1966～1976年十年文革時(shí)期，這一時(shí)期馬克思主義哲學(xué)受到了極大的沖擊。第三個(gè)階段是1977至今，“四人幫”的粉碎，黨的十一屆三中全會(huì)及之前真理標(biāo)準(zhǔn)討論會(huì)議的召開，為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的復(fù)蘇和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

（二）新時(shí)期“三個(gè)代表”重要思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展。江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想，融會(huì)貫穿馬克思主義哲學(xué)中的方法論于其中，內(nèi)容科學(xué)、邏輯縝密。比如馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于矛盾分析的方法論在新時(shí)期條件下，在“三個(gè)代表”思想中的體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放的理論體系，實(shí)踐的發(fā)展要求從實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我國(guó)進(jìn)行新情況與新問題的研究與解決，“三個(gè)代表”重要的思想在此基礎(chǔ)上作出了它新的發(fā)展。如“始終代表最廣大人民的根本利益”，則是從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的歷史觀點(diǎn)，根據(jù)新時(shí)期我國(guó)國(guó)內(nèi)根本矛盾的變化提出的新的發(fā)展方向與要求。

（三）科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)對(duì)馬克思主義哲學(xué)繼承與發(fā)展最重要的表現(xiàn)形式之一。它對(duì)于我們?nèi)绾芜M(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展，如何認(rèn)識(shí)和改造世界有著極大的意義。比如，從最基本的對(duì)社會(huì)發(fā)展的問題上來看，馬克思主義哲學(xué)唯物史觀認(rèn)為，實(shí)踐內(nèi)包含著不可分割的兩個(gè)方面：一是追求真 理的過程，二是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程。而在科學(xué)發(fā)展觀的概念里，社會(huì)發(fā)展從本質(zhì)上是合規(guī)律性（即社會(huì)發(fā)展是社會(huì)主體認(rèn)識(shí)和遵循社會(huì)客觀規(guī)律的進(jìn)程）與合目的性（即合乎社會(huì)主體目的的進(jìn)程）內(nèi)在統(tǒng)一的進(jìn)程。

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了豐富的現(xiàn)實(shí)資源。馬克思主義哲學(xué)研究必須面對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)踐難題，不斷書寫馬克思主義哲學(xué)史的新篇章，完善中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義哲學(xué)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]高校理論戰(zhàn)線，辯證唯物主義的發(fā)展與創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[N]“辯證唯物主義的發(fā)展與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì) 2001（2）.

[2]胡振寧、廖翠蘭，論“三個(gè)代表”思想對(duì)馬克思主義方法論的發(fā)展與創(chuàng)新[N]南昌高專學(xué)報(bào) 2003（3）.

中圖分類號(hào)：B27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0147-01

作者簡(jiǎn)介：柴曉倩（1988—），女，漢族，河北保定市人，碩士研究生在讀，河北大學(xué)政法學(xué)院，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)。