吳魏魏上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海　200438

?

武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化必要性研究

吳魏魏
上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438

摘要：武術(shù)禮儀作為武德教育的外在表現(xiàn)形式，承載著武術(shù)深厚的文化內(nèi)涵。文章首先分析了武術(shù)禮儀缺失的原因和武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的緊迫性，繼而分析了武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的意義，主要目的是為了探討武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的必要性，為武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的制定提供參考。

關(guān)鍵詞：武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化必要性

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化等高速發(fā)展，傳統(tǒng)武德已和現(xiàn)代武德相去甚遠(yuǎn)，業(yè)已到了不能滿足現(xiàn)代武術(shù)人在精神上的需求的層面，現(xiàn)代武德雖已基本完善定型，但與之相適應(yīng)的現(xiàn)代武術(shù)禮儀以及武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)，在人們心中仍是無足輕重和形式各異的。“得標(biāo)準(zhǔn)者得天下”，在競(jìng)技武術(shù)和武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化革新取得系列成就和武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化慢慢興起之際，武術(shù)禮儀在現(xiàn)代嚴(yán)重缺失，使得武術(shù)禮儀的標(biāo)準(zhǔn)化顯得很有必要。

1　現(xiàn)代武術(shù)禮儀缺失的原因分析

1.1現(xiàn)代社會(huì)“先物質(zhì)追求”生活觀念的影響

人活著就是為了生存，武術(shù)人也一樣。生存條件沒有滿足以前，是沒有武術(shù)禮儀的生存空間的。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化等高速發(fā)展，物質(zhì)追求成為人們生存的首要追求，現(xiàn)代武術(shù)禮儀以及武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)，在人們心中是無足輕重和形式各異的。

禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，它是維護(hù)上層建筑和與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式，作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。[1]隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮在很大一部分成為了自身修養(yǎng)的自我問題，武術(shù)禮儀也不例外。經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，生活的快車道上充滿了人們競(jìng)相奔波，與時(shí)間賽跑的身影，物質(zhì)追求是生存下去的當(dāng)務(wù)之急。人們追求物質(zhì)到廢寢忘食，不顧一切，整日操守，喜怒哀樂完全跟隨著工作進(jìn)程的結(jié)果。然而這個(gè)追求明顯沒有一個(gè)時(shí)間或數(shù)量限制，不管是迫于生計(jì)還是沉湎其中，此追求將會(huì)無時(shí)無刻的繼續(xù)下去，精神層面的追求不知要放置到何年、何月、何日。

1.2武藝傳授者注重武德內(nèi)容培養(yǎng)，忽視禮儀身體形式的教育

武術(shù)禮儀是武德文化的外在載體，武德是武術(shù)禮儀的內(nèi)涵基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)就像大海一樣廣博而幽深，拳種技法恰似海面的滾滾波濤，而武德如同海水深處的暗涌，渾灝深沉。[2]現(xiàn)代武德被賦予了新的內(nèi)涵，包括：（1）樹立理想，為國(guó)爭(zhēng)光；（2）愛國(guó)愛民，見義勇為；（3）師徒互敬，團(tuán)結(jié)互助；（4）遵紀(jì)守法，潔身自好；（5）文明禮貌，舉止得體。[3]特別是在師徒之間，更加注重武德的培養(yǎng)?！耙蝗諡閹煟K身為父”就是對(duì)師徒之間互相重視道德修養(yǎng)水平的貼切描述。師父在收徒弟之前擔(dān)負(fù)有較為嚴(yán)格的道德責(zé)任，首先對(duì)徒弟進(jìn)行道德考察，這也是擇徒的首要標(biāo)準(zhǔn)，其次對(duì)徒弟進(jìn)行道德教育，第三進(jìn)行道德強(qiáng)制，若發(fā)現(xiàn)徒弟有品行不端的現(xiàn)象，需要采取某種強(qiáng)制性措施。[4]師父對(duì)徒弟時(shí)刻踐行著“習(xí)武育人愛國(guó)”的準(zhǔn)則，希望徒弟武藝高強(qiáng)、道德高尚、一身清白，并為人民和國(guó)家做出貢獻(xiàn)。

武術(shù)禮儀在師徒之間漸漸弱化為內(nèi)在武德的修為，僅僅保留了一些抱拳禮、鞠躬禮等少數(shù)禮儀。師徒制之間內(nèi)在道德文化得到強(qiáng)化，而外在禮儀形式被弱化，這也是現(xiàn)代武術(shù)禮儀缺失的原因之一。同樣在教師和學(xué)生之間，武術(shù)禮儀也僅僅是抱拳禮、點(diǎn)首禮、鞠躬禮、器械禮等方面，也沒有具體可操作實(shí)行的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)套路和技術(shù)教學(xué)較多，武術(shù)禮儀教育較少。

1.3武術(shù)禮儀自身形式單一，功能有限

武術(shù)中基本的抱拳禮，左手為掌，右手為拳，左掌掩蓋在右拳上，象征止戈，控制暴力和野蠻泛濫；以和為貴，五湖四海皆兄弟；文武并進(jìn)，德技兼修。它在武術(shù)比賽和競(jìng)技格斗中都體現(xiàn)出了武術(shù)人的武德和修養(yǎng)，是武術(shù)區(qū)別于它國(guó)武技的主要特征，也區(qū)別于它國(guó)武技通用的鞠躬禮，集中反映了中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特有文化。持械禮一般也多為一手持器械，一手成掌，掌蓋于持器械手的上方，與抱拳禮的寓意相同。在日常生活中，抱拳禮的操作性較強(qiáng)，方便操作實(shí)行。在同輩同學(xué)和朋友之間，抱拳禮可代替相見時(shí)的首句問候語。然而在晚輩與長(zhǎng)輩見面時(shí)，問候的同時(shí)施以抱拳禮，對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和抱拳禮動(dòng)作的含義，未免有點(diǎn)感情和動(dòng)作的相悖。

抱拳禮做為中國(guó)武術(shù)禮儀的典型代表之一，而什么是武術(shù)禮儀的代表之二呢，這也充分說明了武術(shù)禮儀形式的單一性?，F(xiàn)在的武術(shù)禮儀，已經(jīng)走入了“抱拳禮就是武術(shù)禮儀，武術(shù)禮儀就是抱拳禮”的困局。

1.4對(duì)武術(shù)禮儀的輕視和認(rèn)識(shí)不足

中華民族五千年以來，都秉持著“以禮興邦”的準(zhǔn)則。有祭拜先主的祭拜禮，有射箭的射禮，有師徒的拜師禮，臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫的三綱禮，接客禮，迎賓禮，等等。其中，不免有些封建社會(huì)統(tǒng)治遺留下來的封建禮數(shù)，但總體來說，這些內(nèi)容都是敬畏謙讓之心在儀式儀表上的映射，封建保守的禮儀形式在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)去其糟粕，優(yōu)良合理的禮儀應(yīng)取其精華，使其得以代代延續(xù)。禮來自人的恭敬辭讓之心，在一定程度上維持著正常的社會(huì)秩序和良好的人際關(guān)系，也是事物所蘊(yùn)含的文化的外在形式表現(xiàn)。武諺有云“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，武術(shù)在發(fā)生、發(fā)展的過程中始終是與禮儀相互伴隨和相互滲透，學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)、文化和武德的同時(shí)也學(xué)習(xí)著武術(shù)禮儀，武術(shù)禮儀承載著武術(shù)人的精神風(fēng)貌和武德，凡武術(shù)大家無不嚴(yán)格遵守著傳統(tǒng)的武術(shù)禮儀。

武術(shù)禮儀作為一種文化現(xiàn)象，它是在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸在民族的心理中形成的文化沉淀，也是中華文明區(qū)別于外來文明的一種標(biāo)志。[5]它區(qū)別于他國(guó)武技的禮儀規(guī)范，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在武術(shù)上的烙印和“胎記”，也是民族精神和武德的表現(xiàn)方式之一。另外，由于武德和武術(shù)禮儀的俗文化特征，使得對(duì)武術(shù)禮儀的認(rèn)識(shí)脈絡(luò)必須要回到農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系中去，才能深刻認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀。

2　武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的緊迫性

武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化是為武術(shù)傳播與推廣，有組織、有計(jì)劃開展的、制定和實(shí)施武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及提高武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化水平的活動(dòng)。[6]其中，武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化包含于武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化體系之中，是武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化體系中的組成部分，有利于武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的順利開展和武術(shù)的推廣和傳播。當(dāng)前，武術(shù)禮儀還沒有形成業(yè)已共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的工作實(shí)施迫在眉睫。

2.1現(xiàn)代“武禮”變?yōu)椤盁o禮”

敬人者，人恒敬之。禮儀屬于小節(jié)小事，西方很多學(xué)者曾對(duì)禮儀做過一些研究，并有一些獨(dú)到的見解，如弗蘭西斯·培根認(rèn)為，“小節(jié)上的一絲不茍?？哨A得很高的稱贊，因?yàn)椤」?jié)’更容易為人所注意。”“舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的名譽(yù)?！盵7]中國(guó)儒家思想講究知“仁”、講“禮”，這一思想貫穿影響著中華民族生活的方方面面，對(duì)武術(shù)禮儀的形成和發(fā)展完善都產(chǎn)生了較大的影響。武術(shù)禮儀講究對(duì)人尊重，謙讓對(duì)方，舉止文明禮貌，不主張主動(dòng)攻擊別人，習(xí)武用于健身修身。然而，時(shí)有可見這樣一種情況，見到長(zhǎng)輩不主動(dòng)打招呼行禮，武術(shù)演練不行抱拳禮，進(jìn)入訓(xùn)練場(chǎng)地物品任意擺放，服裝鞋帽隨意穿戴，不注重文明用語，打架斗毆等等，武術(shù)禮儀的“武禮”逐漸的變?yōu)榱恕盁o禮”。

2.2現(xiàn)代武術(shù)禮儀失去教化功能

跆拳道禮儀講究“以禮始，以禮終”，在跆拳道教學(xué)訓(xùn)練中，禮儀貫穿于教學(xué)過程的始終。習(xí)練者通過練習(xí)跆拳道技術(shù)也養(yǎng)成了尊敬同伴和老師的習(xí)慣，進(jìn)而在家中孝敬父母，在學(xué)校尊敬老師，在同學(xué)中相互尊敬，關(guān)系融洽。由于武術(shù)在發(fā)展過程中一直處于下層社會(huì)的民眾中，具有歷史傳承的劣根性，又在西方文化的沖擊下，其道德傳播流于表面，[8]武術(shù)禮儀有的通過“點(diǎn)頭示意”一帶而過，武術(shù)禮儀的教化功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來。武術(shù)抱拳禮的形式過于單一，武術(shù)中運(yùn)用抱拳禮也很難發(fā)揮武術(shù)的教化作用。中華武德翰如大海，武德的內(nèi)容若能通過武術(shù)禮儀外在形式表現(xiàn)出來，人們躬身實(shí)踐，兢兢業(yè)業(yè)付諸實(shí)施，武術(shù)禮儀的教化功能也可發(fā)揮出來。

2.3武術(shù)禮儀被跆拳道等禮儀埋沒

“學(xué)跆拳道，體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)精神”[9]，很簡(jiǎn)短的一句話，卻道出了跆拳道和武術(shù)的關(guān)系。體驗(yàn)武術(shù)精神的媒介是跆拳道，而不是中國(guó)武術(shù)，“體驗(yàn)”武術(shù)精神，而不是發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神，武術(shù)精神在這句話中成為了一種遙遠(yuǎn)的不能觸及的事物。跆拳道技術(shù)相對(duì)簡(jiǎn)單注重實(shí)戰(zhàn)，服裝漂亮瀟灑，禮儀切實(shí)規(guī)范，是現(xiàn)代孩子們喜聞樂見、積極參與的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，而武術(shù)內(nèi)容龐大，技術(shù)繁雜，無固定服裝，傳統(tǒng)禮儀不適合現(xiàn)代、現(xiàn)代禮儀尚未形成，想迅速取得成績(jī)的孩子一般不會(huì)選擇武術(shù)項(xiàng)目。由于越來越多的孩子習(xí)練跆拳道以及武術(shù)在禮儀方面的薄弱，使得武術(shù)禮儀漸漸被跆拳道等其他武技所覆蓋，武術(shù)禮儀的蹤影在孩子們中間只是隱約可見。武術(shù)禮儀零散的充斥在跆拳道禮儀中間，這也不能不說是武術(shù)的悲哀了。

3　武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的意義

3.1規(guī)范武術(shù)禮儀，促進(jìn)武術(shù)傳播

武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)是人們?cè)谖湫g(shù)活動(dòng)中禮儀實(shí)踐的依據(jù)，只有武術(shù)禮儀具備了明確的標(biāo)準(zhǔn)，才能保證人們?cè)谖湫g(shù)活動(dòng)中的禮儀規(guī)范。[10]制定切實(shí)可行的禮儀規(guī)范，可加強(qiáng)武術(shù)禮儀和武術(shù)在國(guó)內(nèi)外的快速傳播。其中武術(shù)禮儀可包括，武術(shù)教學(xué)禮儀、武術(shù)訓(xùn)練禮儀、武術(shù)競(jìng)賽禮儀、武術(shù)服裝禮儀、武術(shù)器械禮儀以及日常武術(shù)禮儀等方面?！暗脴?biāo)準(zhǔn)者得天下”，同樣，武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化以后，武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化以及武術(shù)的發(fā)展都可向前躍進(jìn)一大步。

3.2樹立武術(shù)尚武崇德的形象，促進(jìn)武術(shù)文化的繁榮

武術(shù)禮儀作為武德的外在表現(xiàn)形式，武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化以后，便可較為直觀便捷的觀察到武德在武術(shù)禮儀中的體現(xiàn)，改變?nèi)藗冃哪恐辛?xí)武之人“一介武夫”的形象，建立起習(xí)武之人文質(zhì)彬彬、有勇有謀、尚武崇德、文武兼修的形象。習(xí)武是一生的修行，修行之果最直接的是通過武術(shù)禮儀呈現(xiàn)出來，武術(shù)禮儀的標(biāo)準(zhǔn)化也促進(jìn)了武術(shù)文化的繁榮。

3.3加快武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程

標(biāo)準(zhǔn)化是現(xiàn)代化的標(biāo)志，武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化也是傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化過程。標(biāo)準(zhǔn)化能保障規(guī)?；?，簡(jiǎn)化24式太極拳的大規(guī)模傳播便是一個(gè)例證。武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化以后，人們彬彬有禮、互敬互愛，武術(shù)的交流和分享便更為通暢，現(xiàn)代化進(jìn)程便會(huì)加快。

4　研究結(jié)論與建議

在傳統(tǒng)武術(shù)禮儀不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、現(xiàn)代武術(shù)禮儀尚未形成的武術(shù)禮儀狀態(tài)下，現(xiàn)代武術(shù)禮儀缺失嚴(yán)重；在新舊交替的時(shí)間里，武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)迫在眉睫；武術(shù)禮儀形成統(tǒng)一和規(guī)范，具有重大現(xiàn)實(shí)和理論意義。武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展進(jìn)程中，實(shí)行武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化很有必要。

在武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化過程中：（1）武術(shù)主管部門根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀推陳出新，以簡(jiǎn)單易行、傳達(dá)敬意、重道德內(nèi)涵、統(tǒng)一規(guī)范、科學(xué)合理為武術(shù)禮儀原則，制定適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)，包括武術(shù)教學(xué)禮儀、武術(shù)訓(xùn)練禮儀、武術(shù)競(jìng)賽禮儀、武術(shù)服裝禮儀、武術(shù)器械禮儀以及日常武術(shù)禮儀等方面；（2）武術(shù)教師及教練在教學(xué)中加入武術(shù)禮儀的教學(xué)，熟悉掌握以后應(yīng)貫穿于教學(xué)進(jìn)程的始終，并教授武術(shù)日常生活禮儀；（3）望學(xué)習(xí)者認(rèn)真并謹(jǐn)記武術(shù)禮儀，表現(xiàn)出一個(gè)習(xí)武者的風(fēng)范和氣度；（4）將武術(shù)禮儀加入到平時(shí)及結(jié)束時(shí)的成績(jī)考核之中，鼓勵(lì)學(xué)生知書達(dá)“禮”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張繼生.中華武術(shù)禮儀[M].北京:中國(guó)旅游出版社,2012:13.

[2]周偉良.析中華武術(shù)的傳統(tǒng)武德[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),1998(08):12.

[3]張繼生.中華武術(shù)禮儀[M].北京:中國(guó)旅游出版社,2012:205-207.

[4]周偉良.析中華武術(shù)的傳統(tǒng)武德[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),1998(08):16.

[5]韓冰.對(duì)武術(shù)禮儀規(guī)范的研究[J].體育世界·學(xué)術(shù),2011(3):12.

[6]郭玉成.武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化研究的概念、方法和體系——基于標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科視域的基礎(chǔ)理論構(gòu)建[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2015(01):59.

[7]湯立許,蔡仲林,饒英.北京奧運(yùn)會(huì)武術(shù)禮儀文化研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2008(7):58.

[8]郭玉成.跆拳道、空手道、柔道傳播對(duì)武術(shù)傳播的啟示[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(04):46.

[9]邱丕相.中國(guó)武術(shù)文化散論[M].上海:上海人民出版社,2007:68.

[10]董剛強(qiáng).中國(guó)武術(shù)禮儀研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2011(11):29.

The Necessity of Wushu Etiquette Standardization Research

Wu Weiwei
(School of Wshu, Shanghai University of Sports, Shanghai 200438，China)

Abstract：The Wushu etiquette as the extrinsic manifestation of Wushu ethics education, martial arts profound cultural connotation. This paper first analyses the reasons of the lack of Wushu etiquette and the urgency of the Wushu etiquette standardization, then analyzes the significance of standardization of Wushu etiquette, main purpose is to explore the necessity of standardization of Wushu etiquette, to provide reference for the establishment of Wushu etiquette standardization and normalization.

Keywords：Wushu etiquetteStandardizationThe necessity

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）01—0033—03

作者簡(jiǎn)介：吳魏魏(1989～),男,在讀碩士研究生。研究方向:武術(shù)傳播。