文 高 平

也說利用

文 高 平

“利用”這個詞，用在人與物的關(guān)系上，不會產(chǎn)生歧義，大家都是很容易接受的，沒有人會感覺有什么不舒服；但是一旦用在人與人的關(guān)系上，問題就來了。對于這個提法，許多人都不愿接受它。

“利用”二字的關(guān)鍵在于那個“利”字。人類懂得，只有鋒利了才更有用，他們用自己的智慧和雙手創(chuàng)造工具，從石器時代的石刀，石斧，石臼，到銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、信息時代、數(shù)字化時代，人類都在不斷地制造工具，越造越“利”，越“利”越有“用”，越好“用”。

“利用”二字，也由最初專指對于鋒利工具的使用，拓展為涵蓋了一切有用、可用、好用、有益、有助等等的意思。

“利用”這個詞，用在人與物的關(guān)系上，不會產(chǎn)生歧義，大家都是很容易接受的，沒有人會感覺有什么不舒服；但是一旦用在人與人的關(guān)系上，問題就來了。對于這個提法，許多人都不愿接受它。

有人會說：你把人與人的關(guān)系都看作利用關(guān)系，豈不是褻瀆了人的那部分純潔、高尚的感情？我也反復(fù)考慮過，怎么能夠既把問題說得清楚，符合人類生存的實際和社會關(guān)系的實情，又能讓人聽起來順耳，易于接受，是不是可以換一個類似的詞兒，比如把人與人的關(guān)系概括為“采用”或“使用”或“錄用”或“重用”的關(guān)系，顯然都不合適；或者干脆把“利”字去掉，只用一個“用”字，即人與人的關(guān)系是相互“用”的關(guān)系，這其實是一種掩耳盜鈴的辦法。說到底，“用”什么？為什么“用”？能夠離得開“利”字嗎？無“利”誰用？

問題的癥結(jié)所在非常清楚，就在于人們對于“利用”這個詞的感覺性理解。

在相當多人的心目中，或者在習(xí)慣的感覺中，“利用”是一個貶義詞。總是把它與使用不正當手段滿足私欲掛起鉤來。這當然是有原因的，由于社會上有不少人利用同伙或利用好人，做過損人害人的事，必然連累了“利用”這個詞兒，有點像一只老鼠壞了一鍋湯。我們有必要把老鼠和湯區(qū)別開來。

其實，“利用”不是貶義詞，而是一個中性詞。世界上的萬物，有利才有用理解。

在相當多人的心慣的感覺中，“利用”總是把它與使用不正掛起鉤來。這當然是社會上有不少人利用人，做過損人害人的“利用”這個詞兒，有壞了一鍋湯。我們有必區(qū)別開來。

其實貶義詞性詞物嘛。一切利用都是為了得到好處和方便。從這個意義上，可以說利是用的應(yīng)有之義，也可以說利是用的修飾詞或形容詞，甚至說是語助詞也無不可。不論是什么，有利則用，無利不用，這是一條鐵的定律，絲毫不必諱言。

“利用”這個詞兒只有和人的動機與目的掛起鉤來，搭配在一起使用，才能確定它的好壞。比如，廢物利用、變廢為寶，利用風(fēng)力發(fā)電，利用就有了褒義的屬性；比如，利用人的善良或輕信，騙取人的錢財，利用一詞才會有貶義的屬性。

朋友間的利用

友情、友誼，是人際關(guān)系中不可缺少的一個重要方面，也是人類美好感情的一種。是很珍貴的。

不管你愿不愿意承認，有個明擺著的事實：沒有人會和對自己毫無用處的人交朋友，更沒有人會把損害自己的人當作朋友。說穿了，朋友關(guān)系也是一種相互利用的關(guān)系，當然也可以叫做互利關(guān)系、互助關(guān)系。19世紀俄國克魯泡特金在他著名的《互助論》中，就論述過人類之間一直存在著互助關(guān)系。

對于朋友的利用，雖然各式各樣，如果可以借用兩個哲學(xué)名詞來表達的話，可分為形而下和形而上兩大類。

形而下的利用是實實在在的，如為我辦事、解我危難、助我提高。

形而上的利用是比較虛的，隱形的，精神性的。其中包括：

增我榮耀。和有名望的、有地位的、有身份的人交了朋友，可以引以為榮，增添自身的榮譽感，得到心理上的滿足。就連唐代大詩人劉禹錫也對家中“談笑有鴻儒，往來無白丁”（《陋室銘》）感到自豪。

念我知音。最典型的是“高山流水”的故事：鐘子期聽懂了俞伯牙曲子中的高山流水之意。鐘子期死后，俞伯牙挑斷琴弦，摔碎瑤琴，說：“知音不在了，我還彈給誰聽？”茫茫人海，知音難尋！如果在眾多的相識之中，能遇到一二知音，會是很大的精神收獲，會念念不忘，視為終身的朋友，不必對對方再有什么要求。

慰我心靈。有些朋友，不一定常有來往，不見得關(guān)系很深，甚至相互間也沒有什么實質(zhì)性的幫助，可是也許只是由于在某個時間、某個地點、對自己或為自己說了一句好話，就足以使人感到欣慰或感激，這種友誼也是久久難忘的。譬如“文革”中我在當“牛鬼蛇神”的時候?！案锩罕姟辈桓一虿恍寂c我說話。有一次，我正在掃院子，蘭州軍區(qū)的老資格作曲家史次歐（在這之前和之后，我和他都無個人接觸，只是彼此認識而已）走過我的身邊，微笑著對我打了一聲招呼：“勞動呢?！蔽矣X得此人比誰都好，這句話比什么都珍貴。至今在我的心中，他是我一流的朋友。

親屬間的利用

我這里指的是直系親屬，非直系的親屬可以劃歸到朋友中去。

按說，直系親屬之間的關(guān)系是人與人之間最親密的一種，他們之間的相互服務(wù)、彼此利用、同舟共濟是最無私的，不講條件的。表面上看，也確實如此。但是，趨利避害的本能和個人素質(zhì)的不同，不可能不作用于親屬之間，親屬關(guān)系既不能脫離人的社會屬性，也不能超越人的實際生活。

所以說，親屬關(guān)系是一種非常密切、十分美好的關(guān)系，但也并不那么神圣。

歷史上也好，現(xiàn)實中也好，為了個人的種種利害，同室操戈者不勝枚舉。從皇宮內(nèi)到百姓家，大則為了爭奪王位，小則為了爭奪財產(chǎn)，以致兄弟相拼，父子相殘，夫妻反目。自己解決者有之，靠人調(diào)解者有之，訴諸法律者有之，久拖不決者有之。發(fā)生在親屬之間的悲劇和丑劇，比之發(fā)生在陌生人之間更加讓人難過和憤慨。

古代的圣賢們?yōu)榱酥\求安定社會，鞏固家庭組合，維系親屬關(guān)系，想出了一整套的理論和辦法，主要是建立倫理道德，內(nèi)容有父母對子女的慈，子女對父母的孝，兄弟之間的悌，女人對男人的從。核心是一個“孝”字。孝成了“修身”“齊家”的基礎(chǔ)，成了中國文化特有的部分。孝是由血緣關(guān)系孵化出來的，是對于養(yǎng)育之恩的報答，當然是對的。但是有些統(tǒng)治者和封建衛(wèi)道士，把孝絕對化了，有的帝位公然宣稱“以孝治天下”。我國還有一部《孝經(jīng)》，大約成書于戰(zhàn)國晚期，唐代列為經(jīng)典，南宋列為十三經(jīng)之一，社會影響巨大而長遠。它開始就講“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保ㄈ松砩系拿l(fā)和皮膚，都是父母給的，不能毀傷它們，是孝的最基本的要求。）所以古人（不論男女）是不理發(fā)的，只有出家人才剃去頭發(fā)，以表示斷絕親情，脫離紅塵。更為荒謬的是元朝人搞出來一個《二十四孝》，它甚至把孝推到了有悖人性的頂峰。最典型的是《郭巨埋兒》那一孝，說郭巨因為家貧，不能養(yǎng)活小兒子和老母親，為了顧母親，就把小兒子活埋了。魯迅在他的《二十四孝圖》一文中挖苦說：“倘是我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不是我嗎？”

孝也好，慈也好，悌也好，都是對于親屬關(guān)系的理想式表達。其實，說到底親屬關(guān)系也是相互之間的利用關(guān)系，而且是每個人一生下來的最初的、最直接的、最赤裸裸的、最理直氣壯的利用關(guān)系。

在親屬的身上，人們利用了些什么呢？答案是獲取供養(yǎng)、獲取疼愛、獲取慰藉、獲取重用。

從獲取慰藉來說，母愛是最無私的，這話不錯，但是，即使是自始至終一點也不求報答的母親，對兒女仍然有利用的方面和內(nèi)容，那就是從兒女的身上獲得精神的慰藉。她們（加上父親們）利用子女的存在，獲得了自己生命的延續(xù)感，或者解決了事業(yè)、財產(chǎn)的繼承之憂。這也是外人所不能替代的。尤其從長相、性格等與自己相像的后人身上更能獲取這種愉悅。兄弟姐妹之間也能夠相互無言地傳遞對于父母養(yǎng)育之恩的同感和特殊溫暖的共享。

至于獲取重用，寵愛、信任、提拔、重用自己的親屬是人之常情。因為血緣使他們之間的感情與利害關(guān)系更加緊密。“上陣還靠父子兵”。由此還產(chǎn)生了“選賢不避親”之說。所以，父子公司，兄弟公司，夫妻店，姊妹店到處都有。它的負面影響是裙帶關(guān)系過多，裙帶風(fēng)盛行，任人唯親現(xiàn)象普遍。這在私營的企業(yè)中也許利弊難以衡量，特別在政界，則危害很大。為此也采取了措施，制定了規(guī)定，如直系親屬不得在一個單位工作等，但難以解決根本問題。大概只有用選舉和考試代替提名和任命才可以消除此種弊端。

自古以來，特別在人治高于法治的體制下，掌管了一定權(quán)力的人，對于自己親屬違法犯罪的處理，一直是個大問題。矛盾斗爭十分激烈。所以才在反對“任人唯親”、聲討“一人得道雞犬升天”現(xiàn)象的同時，有了“大義滅親”的提倡，才不斷地宣揚包公鍘侄子包勉、楊延昭轅門斬子、戚繼光斬子等對親屬不徇私情的故事，此類戲曲也久演不衰，感動過千千萬萬的觀眾。

親屬關(guān)系分為血緣和非血緣的兩種，前者如兄弟，后者如夫妻。人們普遍地看重前者，才有“兄弟如手足，妻子如衣服”的說法，這是一種片面的認識，包含有輕視婦女的因素。而且從感情的角度講未必如此，因爭“衣服”而“手足”相傷的例子不少，如古代的曹丕與曹植；因“衣服”的挑撥而使“手足”反目的例子也多，如現(xiàn)代的周作人和周樹人。

親屬關(guān)系的特點在于一個親字，其實它帶給人們的并不都是溫馨，彼此之間必然存在著或輕或重、或多或少、各式各樣的矛盾，諸如性格、愛好、習(xí)慣、素養(yǎng)的不同以及審美情趣、宗教信仰、政治見解的不同，再加上種種心理方面的、利害方面的沖突，解決起來更不容易。比如：有的心中有了疙瘩，但礙于親情，不便明說，只好憋著生悶氣，結(jié)果是“蓄之既久其發(fā)必速”；有的因為自己覺得付出了很多而沒有得到應(yīng)有的感情回報，形成積怨；有的以為既然是一家人，就可以不講禮貌，無條件索取，使關(guān)系失去平衡；有的埋怨“胳膊肘往外拐”，“肥水”流了“外人田”；有的互相攀比，心生嫉妒等等。

如果上述種種問題發(fā)生在其他人之間，倒還比較容易解決，不再和他來往或者少和他來往就是了，但是親屬關(guān)系是不容易或不可能改變的，即使通過法律程序解除了某種關(guān)系，也只是形式上的脫離，血緣和親情依然無法鏟除。所以，“清官難斷家務(wù)事”的老話才得到了人們的認同。

作者系中國作協(xié)名譽全委

責(zé)任編輯 劉墨非