簡志?！√镞_（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院　湖南長沙　410012）

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論古今尚武精神發(fā)展的重要性①

簡志海田達
（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院湖南長沙410012）

摘 要：中華民族的傳統(tǒng)美德中武德是重要的組成部分，在中華的大地上尚武之風(fēng)不曾完全熄滅，然而縱觀今日這社會道德淪喪，國家積弱多年，是可謂真正的“東來病夫”。本文主要采用文獻資料法對尚武之風(fēng)進行系統(tǒng)的闡述，應(yīng)對現(xiàn)時岌岌可危的民族現(xiàn)象，試圖重樹我華夏尚武之傳統(tǒng)，尋求尚武之精神，使我民族做一頭真正的雄獅，立足于世界之林。

關(guān)鍵詞：尚武 武德 精神 重要性

1　尚武之源

一個人墮落就會被別人看不起，一個國家乃至一個民族落后就會被外敵入侵。所以，崇尚武力一直是各個國家以及各個民族的第一的要務(wù)，一個國家只有軍事力量強盛，別人不可能欺之。尚武從人類誕生時就伴隨之，其經(jīng)歷了千秋萬載，是個人、國家及民族自保和入侵的不二法門。梁啟超先生曾指出：“中國民族之武，其最初之天性也。中國民族之不武，則第二之天性也?！鄙瞎艜r期的部落為了保家衛(wèi)部，習(xí)武成風(fēng)形成了彪悍的尚武之風(fēng)。

2　尚武之風(fēng)歷來興盛

2.1尚武之沿革

至夏商周三代，雖受周禮的教化，人人文武并重，但由于上古時期形成爭強好勇的風(fēng)氣，使得尚武仍成為主流，諸國之間戰(zhàn)亂連連，國家不得不時刻武備。當時的學(xué)校主要以祭祀與軍事訓(xùn)練為主，足見武風(fēng)之盛。

先秦時期是我國尚武之風(fēng)最盛之時，當時各諸侯國之間戰(zhàn)爭頻多，各個諸侯國都在強盛自己的武備力量，保家衛(wèi)國是這時候每個人心中的任務(wù)，這一年代每一個官員門下都養(yǎng)有2000～3000食客，那時可稱之為“武士”，用于自衛(wèi)與關(guān)鍵時刻的反侵略。先秦時期配劍成風(fēng)，幾乎每一個成年男子隨身都配有劍，有一種說法是不管人的家庭情況如何，其死后的陪葬品中都會有一把劍。武士動亂年代就為主人掃除異己，但到了和平年代主人便驅(qū)散他們，至使大部分人流落到民間而成為了“俠士”，于是就有了傳說中的江湖。

漢、唐、宋、元、明、清每一個朝代都有赫赫的功績，大部分都出現(xiàn)了盛世，這不可謂是尚武之風(fēng)不盛，其盛世出現(xiàn)的前提是和平年代，那和平年代的保障就是國家軍備力量的強大，所以，這些朝代都很重視武力，無論是攘外還是安內(nèi)，都需要強大的武力支持。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國陸續(xù)被西方列強侵略，簽下了一系列賣國條約，多年的閉關(guān)鎖國使中華民族變得十分文弱，都是謙謙君子，手無縛雞之力，在外國列強的長槍大炮面前發(fā)揮不了一點作用，這時就出現(xiàn)了一批為救國救民而四處奔走的有為青年們，如，康有為、梁啟超等，他們是用自己所學(xué)的知識加上自己的判斷為整個民族的存亡做出撕心裂肺的吶喊：全民習(xí)武，強國強種。

2.2古往今來尚武之必要

首先，尚武之需說得通俗一點就是保家衛(wèi)國、看家護院的一些本能需求，比如：在諸侯國征戰(zhàn)連年的時代，保家衛(wèi)國則成為了當時人們的第一要務(wù)，想要使自己的國家立于世界之中則必需有強悍的武備，只有軍事力量強盛才可能生存，生存才是最重要的事情，國防、國防一個國家的中堅力量，國防靠的就是國家的機器軍隊，軍隊就是尚武之先鋒

其次，是個人的需要看家護院、防身自衛(wèi)，在春秋戰(zhàn)國“俠士”盛行的年代，人在江湖中行走，不得不有一身真本事，在那個魚龍混雜，動不動就要人命的年代一身好的武藝才能讓你在江湖中活得更長，生存是人的本能，這時的生存教育就是崇尚武力。

3　尚武古今之涵義

3.1古之“武”

3.1.1勇武技術(shù)層面

在大多數(shù)人的武術(shù)觀里面，要成為一個武之大成者必需具備兩個條件：一是有超群的武藝和謀略；二是有高尚的武德。二者缺一不可，這樣才合乎才德兼?zhèn)涞淖趲熂壢宋?。超群的武藝就是說此人的武藝已經(jīng)達到一個很高的水平，不是一般人能與之匹敵的，但不是說其天下無敵，天下沒有永遠的第一。時遷飛檐走壁、項羽力扛九鼎、趙子龍萬軍之中取上將頭顱等等，足以體現(xiàn)出個人的武藝之高，可以說是神乎其技，可想而知武藝是多么的超群，如，三國的關(guān)云長、趙子龍、張飛等；水滸中的林沖、秦明等；超高的謀略就是一些大將之輩，如，孫賓、孫武、韓信、項羽等等。

3.1.2武德精神層面

武字的解釋亦為止戈為武，習(xí)武先習(xí)德，習(xí)武先習(xí)禮這是歷來的傳道宗旨。武德在任何時代都是擺在第一位的，武德的傳統(tǒng)內(nèi)涵主要包括：忠、仁、義、禮、信等方面的內(nèi)容，主要是中華的傳統(tǒng)道德。

“忠”是武德教育的首要內(nèi)容?！熬覉髧弊鳛橹袊鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一，也是中華武德風(fēng)范的最高境界。無數(shù)的青年們?yōu)榱俗约旱膰叶鴴侇^顱撒熱血，就是對自己國家的忠，這足以說明忠的重要意義。

“仁”是儒家文化的核心所在，其涵義是仁慈、善良和愛心去對待人和事。愛人則成仁，就是一個人的胸襟要寬廣，為人處事要大度有容人之量。

“義”字面的意思是人字出頭，加一點，在別人有難的時出手，幫人一把，即為義。就是有路見不平，拔刀相助之意。義有大小，小則是義薄云天；大則是敢挺身而出的大義。

“禮”武術(shù)中很重視禮儀，武術(shù)禮儀是武德教育的重要組成部分。

“信”者誠也，誠信是一個人立足于社會的保障，對人要有誠信。習(xí)武之人重信譽，守承諾，言行一致。

3.2尚武今之新解

青少年是社會的接班人，少年強則國強。欲強我中國少年則應(yīng)對其進行中華的武德教育，對習(xí)武之人提武德教育是理所當然，也很容易實行，但是現(xiàn)今的青少年對于傳統(tǒng)武德教育有一定的隔膜。但是如果提倡尚武精神的教育就不會產(chǎn)生諸多的阻礙。今天所提倡的尚武精神是中國武術(shù)文化中武術(shù)傳統(tǒng)的核心，是每一個中國人都應(yīng)發(fā)揚光大的民族精神，它應(yīng)該是一種以愛國主義為核心，以崇尚勇武為特征，團結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的民族精神。今之所提之尚武遠超出古之武德之“忠、仁、義、禮、智、信、勇”等及武術(shù)之內(nèi)的一切有關(guān)聯(lián)的東西，不只是習(xí)武之人的專利，而是每一個人的權(quán)利，可以這樣解釋今之尚武之涵義。

4　重樹尚武之風(fēng)的必要

4.1從現(xiàn)實出發(fā)

現(xiàn)如今社會出現(xiàn)了諸多的暴力事件，如，印度的女性被侵、釣魚島國內(nèi)的打砸事件、國內(nèi)城管的暴力執(zhí)法事件等等，都是一些對于尚武之曲解，其沒有領(lǐng)會尚武精神的真義，止戈為武，而是片面的追求一種武力的展示，以求達到功利的目的。尚武之風(fēng)雖要提倡但是要促進其往積極方面去發(fā)展，雖然不可避免一些問題，但是可以以問題引導(dǎo)不斷地進行改良?，F(xiàn)如今可以看到祖國的接班人越來越羸弱，如，在幼兒園中男生越來越女性化，整個素質(zhì)開始下降，這是一個高危的趨勢。

4.2人的自身需求

人的原始狀態(tài)是動物性的，其一切的行為都是本能的原始性的，也可以這樣說在原始的社會里只有保持強健的體魄，才能夠生存下去，其本能的目的是生存，所以，人的初生時是崇尚武力的。現(xiàn)在的人要有尚武之精神才可能在這個比原始社會更加原始的社會中生存下去，不斷地提升自己的綜合素質(zhì)才是重中之重，在這個激烈動蕩的社會中能力才是關(guān)鍵的要素。

5　結(jié)論

（1）尚武精神是我國的民族精神，只有不斷地弘揚尚武精神，個人和社會才會進步。

（2）尚武精神不僅要學(xué)習(xí)武之技術(shù)，更重要的是學(xué)習(xí)武之精神。

（3）青少年是社會的接班人，少年強則國強。欲強我中國少年則應(yīng)對其進行中華的武德教育。

（4）新時代的尚武精神的范圍比較廣泛，不只是習(xí)武之人所說的武德等局限性的內(nèi)容，新時代的尚武精神是整個中華民族中每個人都應(yīng)發(fā)揚的民族精神，所謂全民皆尚武，心中何所懼。

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中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2813（2016）05（a）-0151-02

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.13.151

作者簡介：①簡志海（1991—），男，瑤族，湖南郴州人，在讀研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。