□ 首 陽(yáng)

“功成不必在我”舉隅說(shuō)

□ 首 陽(yáng)

習(xí)近平指出，領(lǐng)導(dǎo)干部要有“功成不必在我”的境界。聯(lián)系他大力倡導(dǎo)向焦裕祿學(xué)習(xí)，并廣泛引用深刻解讀“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”、“慧者心辯而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”等，這一境界的提出，旨在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部必須樹(shù)立為中華民族偉大復(fù)興而長(zhǎng)期奮斗的崇高志向，必須腳踏實(shí)地地辛勤工作。如果不拘泥于考據(jù)，通過(guò)舉隅類比，融會(huì)貫通地領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“功成不必在我”的境界大道至簡(jiǎn)，寄意深遠(yuǎn)，在秉承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀品德的同時(shí)，一以貫之地表達(dá)出共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

一

“功名”二字，從來(lái)就是受人關(guān)注的話題。這個(gè)概念是對(duì)立統(tǒng)一的，既有自主行為與后果的屬性，又有社會(huì)自覺(jué)評(píng)價(jià)的屬性。正如古人既云“功者自功，禍者自禍”，又云“名者公器，不可多取”。其主觀能動(dòng)性和不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，使古代思想家們?cè)谡撌鰰r(shí)，表現(xiàn)出多樣復(fù)雜性，大致可分為：

其一，它是客觀實(shí)在的，不用人說(shuō)，更不用自我評(píng)價(jià)。老子曰：“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！笨鬃釉唬骸疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”世間萬(wàn)物都有其自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人的活動(dòng)也是多種因素和條件促成的，東晉王弼為此注釋道：“因物而用，功自彼成，故不居也?！币虼耍Τ?、名遂、身退是自然之道，也是常言說(shuō)的離開(kāi)了誰(shuí)地球照樣轉(zhuǎn)。

其二，它是多種作用力不斷促進(jìn)的過(guò)程，不是一蹴而就的?！肮χ桑浅捎诔芍?，蓋必有所由起”?！昂媳е旧诤聊?，九層之臺(tái)起于累土。”“不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海。”“能成功于千載者，必以近察遠(yuǎn)?！眰€(gè)體生命能成功于千載者，必立于前人之肩攀登進(jìn)取，有望于后繼者薪火相傳。

其三，它是辯證的，不是直線式發(fā)展的，甚至有否定之否定的認(rèn)證階段性。“功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰?！薄白蛉帐嵌袢辗且樱袢辗嵌笕沼质且?。”此一時(shí)彼一時(shí)，具體問(wèn)題具體分析。有時(shí)還會(huì)變化揚(yáng)棄，“是雖常是，有時(shí)而不用；非雖常非，有時(shí)而必行。”需要人們與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展。

其四，它重在長(zhǎng)遠(yuǎn)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，常會(huì)欲速則不達(dá)，過(guò)猶不及?！懊煌缴u(yù)不自長(zhǎng)，功成名遂，名譽(yù)不可虛假”?！笆构υ诩?，則功不可久也?！薄熬庸χ?，人不功其行；求報(bào)之惠，人不報(bào)其惠?！薄暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。”“功名官爵，貨財(cái)聲色，皆謂之欲，俱可以殺身”，急功近利與窮奢極欲一樣，都會(huì)招禍。因此，“功成惟欲善持盈”，要善待自己，更要善待歷史，不可以居功自傲。

正因?yàn)槿绱耍藗冎劳短覉?bào)李、涓滴之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，感激雪中送炭、相濡以沫、拯人于水火之舉，鄙夷那些做一點(diǎn)兒好事就自以為了不起、欲求現(xiàn)世報(bào)的人，討厭那些憑功顯擺、自鳴得意的行為。同時(shí)，尋常百姓也知曉大恩難謝、大功難名的道理，從古以來(lái)蹈高之士就追求一種“功成恥受賞，高節(jié)卓不群”的情操，圣賢們更是一言以蔽之：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

二

古代思想家們于“功名”探討中，表達(dá)了他們的洞明見(jiàn)識(shí)，但最能感召后人的還是那些行動(dòng)的巨人——實(shí)干家們?cè)诿\(yùn)多舛或風(fēng)生水起的環(huán)境中的作為。柳宗元、黃興或可作為例舉供人一識(shí)。

好作思人樹(shù)，慚無(wú)惠化傳——這是唐代政治家柳宗元（773～819）的赤子情懷。柳宗元是永貞革新的主要參與者，他在致長(zhǎng)安朋友的信中，反省了青年時(shí)的“超取顯美”，表示自己“蹇然有當(dāng)官之心，乃誠(chéng)助太平者也”，只要能實(shí)現(xiàn)天下太平，就不該縈懷于個(gè)人進(jìn)退顯隱，“道之行，物得其利……身被之，目睹之，足矣。何必攘袂用力，而矜自我出耶？”要發(fā)揮一己之長(zhǎng)貢獻(xiàn)國(guó)家，“朝夕歌謠，使成文章”，以備采風(fēng)者所用。柳宗元面對(duì)現(xiàn)實(shí)，選定了更切合實(shí)際的工作和生活方式。在永州司馬、柳州刺史任上，他以拓荒的精神發(fā)展生產(chǎn)，解放奴婢，興辦學(xué)校，修整州容，除弊興利，曾寫下《種柳戲題》：“柳州柳刺史，種柳柳江邊。談笑為故事，推移成昔年。垂蔭當(dāng)覆地，聳干會(huì)參天。好作思人樹(shù)，慚無(wú)惠化傳?！庇哪乇磉_(dá)了為官一任，惠化一方，鞠躬盡瘁的志向。他的詩(shī)文靚妝了湖湘嶺南的山水，他的政績(jī)更為當(dāng)?shù)厝嗣袼灀P(yáng)，世人皆稱柳柳州，正是因?yàn)樗幸恍耐蔚氖姑鼡?dān)當(dāng)和作為。享年46歲的柳宗元，從早期政壇上踔厲風(fēng)發(fā)的才俊終成為中國(guó)文化史上的一棵參天大樹(shù)，以至于讓同時(shí)代的韓愈感慨其成就影響是將相之位所換不來(lái)的。

難可自我發(fā)，功不必自我成——這是辛亥革命元?jiǎng)S興（1874～1916）的真誠(chéng)告白。辛亥革命期間就流傳著“孫氏理想，黃氏實(shí)行”的說(shuō)法，黃興“實(shí)為革命黨中惟一之實(shí)行家也。故黨中最重黃之聲望，直可與孫逸仙齊驅(qū)并駕矣?！痹诎儆嗄昵暗哪菆?chǎng)歷史巨變中，黃興無(wú)役不與，每次起義都親自策劃，沖鋒在前，屢敗屢戰(zhàn)，愈挫愈堅(jiān)，擁有極高的威信和廣泛的追隨者。從同盟會(huì)創(chuàng)建到民國(guó)初年，革命陣營(yíng)內(nèi)部數(shù)次出現(xiàn)“擁黃”風(fēng)潮，然而，黃興甘當(dāng)配角，始終力挺和維護(hù)孫中山的領(lǐng)導(dǎo)地位。武昌起義后，同盟會(huì)許多骨干成員欲推舉黃興為臨時(shí)大總統(tǒng)，黃興堅(jiān)辭拒絕，并告誡同志：“孫先生是同盟會(huì)的總理，他未回國(guó)時(shí)，我可代表同盟會(huì)；現(xiàn)在他已在回國(guó)途中，我若不等待他到滬，搶先一步到南京就職，將使他感到不快，并使黨內(nèi)同志發(fā)生猜疑。太平天國(guó)起初節(jié)節(jié)勝利，發(fā)展很快，但因幾個(gè)領(lǐng)袖互爭(zhēng)權(quán)利，終致失敗。我們要引以為鑒戒……”一生抱定為恢復(fù)中華慷慨赴死之志的黃興，名愈著位愈極而功成身退的思想愈強(qiáng)烈。他多次向世人明電宣示：“事茍有濟(jì)，成之者何必在我？”“難可自我發(fā)，功不必自我成”，“名不必自我成，功不必自我立，其次亦功成而不居”，“事濟(jì)”之后，解甲歸田。享年42歲的黃興，以高尚偉大的人格贏得了舉世贊譽(yù)，章太炎所撰“無(wú)公則無(wú)民國(guó)，有史必有斯人”的挽聯(lián)成為黃興的蓋棺之論。

矢志大同事業(yè)，淡泊個(gè)人功名，是一種志存高遠(yuǎn)、忠實(shí)積極、襟懷坦白的美德，它是與逃脫責(zé)任、消極懈怠、拈輕避重的思想截然對(duì)立的。章士釗就認(rèn)為，柳、黃二人的美德貫穿著以天下為己任、舍我其誰(shuí)也、士不可以不弘毅的忠勇仁義，“成功不必在我……實(shí)為命世人物一種思想之正負(fù)兩面，持較消極者流之頹唐意識(shí)，直不可同日而語(yǔ)”。

三

黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨員必須自覺(jué)培養(yǎng)高尚道德情操，努力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，周恩來(lái)就是一個(gè)杰出的楷模。他自少年即立下“愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)”而奮斗的鴻鵠志向，中學(xué)時(shí)在《尚志論》中寫道：“立志者，當(dāng)計(jì)其大舍其細(xì)，則所成之事業(yè)，當(dāng)不至限于一隅、私于個(gè)人矣?！闭J(rèn)定“非勤無(wú)以致其功，非勤無(wú)以畢其事。”出國(guó)留學(xué)時(shí)寫下“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”。那時(shí)，他就已經(jīng)處理好了在偉大的事業(yè)中大與細(xì)、集體與個(gè)人、功成與難酬的關(guān)系。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)事業(yè)中，周恩來(lái)更是把自己修煉到完美的境地，以致于警誡自己“適當(dāng)?shù)陌l(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，具體的糾正自己的短處。”在他看來(lái)，糾正短處是要有具體針對(duì)性的，即便長(zhǎng)處也是不能“任性”發(fā)揮的。他不但這樣說(shuō)，更這樣做，以無(wú)私奉獻(xiàn)的精神為黨和人民嘔心瀝血、鞠躬盡瘁。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，作為領(lǐng)導(dǎo)者首先要牢記宗旨，始終做到心中有黨，心有有民，心有有責(zé)，心中有戒；既要立足當(dāng)前，更要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，甘做鋪墊工作，甘抓未成之事；要發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，“不貪一時(shí)之功，不圖一時(shí)之名”，“發(fā)揚(yáng)釘釘子的精神，一張好的藍(lán)圖一干到底”：

——我們要有“功成不必在我”的精神。一張好的藍(lán)圖，只要是科學(xué)的、切合實(shí)際的、符合人民愿望的，大家就要一茬接著一茬干，干出來(lái)的都是實(shí)績(jī)，廣大干部群眾都會(huì)看在眼里、記在心里。

——領(lǐng)導(dǎo)干部要有“功成不必在我”的思想境界，始終堅(jiān)持為人民謀利益的政績(jī)觀，正確處理大我和小我的關(guān)系，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益和個(gè)人抱負(fù)、個(gè)人利益的關(guān)系，多做打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，不搞脫離實(shí)際的盲目攀比，不搞勞民傷財(cái)?shù)摹靶蜗蠊こ獭?、“政?jī)工程”，真正做到對(duì)歷史和人民負(fù)責(zé)。

——我們要有“功成不必在我”的境界，像接力賽一樣，一棒一棒接著干下去。事業(yè)成功的原因很多，奮發(fā)有為是主要因素。要有明知山有虎、偏向虎山行的勁頭，積極尋找克服困難的具體對(duì)策，真正成為帶領(lǐng)人民群眾戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)、渡難關(guān)的主心骨，積極深化改革，推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。對(duì)突出矛盾要有責(zé)任意識(shí)，主動(dòng)去解決而不是回避推卸。

毫無(wú)疑問(wèn)，“功成不必在我”的境界，提純了中華民族的優(yōu)秀品德，闡述了共產(chǎn)黨人應(yīng)有的思想情懷，賦予了改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。它同勇于擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為、敢于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)構(gòu)成一枚硬幣的兩面，是相輔相成、缺一不可的。因此，必須完整準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)“功成不必在我”的境界的精神實(shí)質(zhì)，只有提高和增強(qiáng)責(zé)任使命意識(shí)，才能激發(fā)和奉獻(xiàn)出為人民服務(wù)的活力！

（責(zé)編：羅小麗）